АВГУСТИНСКАЯ АНТОЛОГИЯ

Posted by Padre Eugenio Cavallari on 17 October 2016

 

Наименование и сокращенное название произведений Св. Августина 

1 - Христианское горение – Хр.гор.	2 - Душа и ее происхождение – Д. и пр.
3 – Сноски к Иову – Сн.Иов.	4 – Деяния  Пелагея - Деян. Пел.
5 - Крещение – Крещ.	6 - Кара, прощение грехов, крещение детей – Кар.пр.гр.кр.дет.
7 - Катехизм простых слоёв – Кат.пр.	8 – Божий град– Бож.гр.
9 – Комментарий к Евангелию от Иоанна – Ком.Ев. Иоан.	10 - Комментарий к Первому Письму Иоанна –Ком.I Иоан.
11 – Собор с Массимино – Соб.Мас.	12 – Исповеди – Исп.
13 - Прелюбодейские союзы –Пр.союз.	14 - Консенсус Евангиелистов – Кон. Ев.
15 – Воздержание – Возд.	16 - Возражение Адиманту –Возр.Адим.
17 - Возражение противнику Закона и Пророков – Возр.пр.Зак.и Пр.	18 - Возражение Кресконию- Возр.Крес.
19 - Возражение к речи ариан-Возр.р.ар.	20 - Возражение к двум Письмам Пеладжианов-Возр.п.Пел.
21 - Возражение Феличе Манихея- Возр.Фел.	22 - Возражение Гауденцио- Воз.Гауд.
23 - Возражение Юлиану-Возр.Юл.	24 - Возражение Юлиану, произведение незавершенное – Возр.Юл.пр.нез.
25 - Возражение Максимину ариану- Возр.Макс.	26 - Возражение пришилианистам и оригианистам- Возр.пр. и ор.
27 - Возражение к письму Парменьяно – Возр.п.Пар.	28 - Возражения к письму Петиньяно – Возр.п.Пет.
29 - Возражение иудеям– Возр.иуд.	30 - Возражение Секондино – Возр.Сек.
31 - Академическое разногласие – Ак.разн.	32 - Поправка к донатистам – Попр.дон.
33 – Поправка и благодарность – Попр.бл.	34 - Обычаи Католической церкви и манихеев – Об.Кат.и ман.
35 - Забота об умерших – Заб.ум.	36 - Диалектика – Д.
37 - Достоинство брака – Дост.бр.	38 - Достоинство брака – Дост.бр.
39 - Проповеди– Пр.	40 - Проповеди Новые – Пр.Нов.
41 - Нагорная проповедь Господа – Наг.пр.	42 - Диспут против Фортунато манихея – Пр.Форт.
43 - Гадание демонов – Гад.дем.	44 - Дар постоянства – Дар пост.
45 - К донатистам после собора- Дон.п.с.	46 - Христианская доктрина – Хр. докт.
47 - Две души – Две душ.	48 - Собрание  к Лоренцо – Соб. к Лор.
49 - Изложение Псалмов – Изл.Пс.	50 – Изложение Письма к Римлянам – Изл.п.Рим.
51 - Вера и творения – Вера и тв.	52 - Вера и символ – Вера и сим.
53 - Вера в невидимое – Вера в нев.	54 - Блаженство – Бл.
55 – Генезис к письму о незавершенной книге – Ген.п.нес.кн.	56 - Генезис защиты против манихеев – Ген.защ.ман.
57 - Грамматика – Грам.	58 – Величие души – Вел.душ.
59 - Благодать Христа и первородный грех – Благ.Хр.п.гр.	60 - Благодать и свобода  совести – Благ. и св.с.
61 - Благодать Нового Завета – Благ.Н.З.	62 - Ереси- Ер.
63 - Бессмертие души- Бес.душ.	64 - Деятельность монахов – Деят. мон.
65 - Писания – Пис.	66 – Письмо католикам о секте донатистов – Пис.с.дон.
67 - Письмо об Основах Мани – Пис.Осн.М.	68 - Свобода воли -  Св.вол.
69 - Учитель – Уч.	70 – Ложь – Ложь.
71 – Музыка – Муз.	72 – Природа добра – Пр.доб.
73 – Природа и благодать – Пр.благ.	74 – Брак и похоть –Бр.и пох.
75 - Порядок – Пор.	76 – Терпение – Терп.
77 – Восемьдесят три различных вопроса – Вопр.разл.	78 – Восемь вопросов Дульчицио – Вопр. Дул.
79 - Восемь вопросов по Старому завету – Вопр.С.З.	80 - Вопросы к Симпличиано – Вопр.Сим.
81 - Вопросы к Иерониму – Вопр.Иер.	82 – Совершество праведности человека – Совер.пр.
83 - Предопределение святых – Пред. Св.	84 - Присутсвие Бога –Прис.Б.
85 – Риторика – Рит.	86 – Ответ на вопросы Дженнаро – Отв.Дж.
87 - Отображения – Отобр.	88 - Наедине– Наед.
89 - Итог Собора с донатистами – Итог с дон.	90 - Зеркало Святого Писания – Зерк. Св. П.
91 - Дух и писания – Дух и пис.	92 - Троица – Тр.
93 – Единственное крещение в ответ  Петилиану –Ед. Кр.	94 - Смирение верования – См. вер.
95 - Истинная религия –Ист.р.	96 - Девственность – Девст.
97 - О видении Бога -Вид.Б.

1 - ЧЕЛОВЕК

1.Человек – это животное мыслящее смертное (Пор. 2,11,31)

2. В человеке ищешь человека? Найди представление и сходство с Богом (Пр. 229, V1)

3. Не нападай на человека и узнавай Бога! (Изл.Пс. 85,15)

4 . Многие удовлетворяются быть человеком (Ком.Ев.Иоан.98,3)

5 .Человек приблизился к Богу, а не Бог удалился от себя (Пис.137,3,10)

6 . Человек – сосед каждого человека (Проп. 229D,1)

7 . Человеческая раса более склонна к раздорам по страсти и наиболее общительна по своей природе (Град.12,27)

8. В каждом человеке заключено все бытие  Вселенной, но не в его подлинной сущности – как небо, земля и все то, что в них существует, но в каких-то общих чертах. В нем на самом деле есть разумная душа, такая же как у ангелов, животная душа, как у животных, растительная душа, присущая растениям. Нет ничего сущего в бытии, что не могло бы сойтись с человеком, поэтому он представляет в своей плоти тело всего сотворенного (Возр.пр. и ор. 8,11).

9. Человек подытоживает в себе всё. В нем есть что-то невидимое в отношении души и видимое касательно тела. Каждое творение отчасти -видимое, а от части – нет, но  ни одно  не объединяет в себе всего (Возр.Сек.8)

10.  Плачущий человек лучше червячка счастливого  (Ист.Рел.41,77)

11. Не обесценивайте себя, мужи: Сыном Божьим поставлен человек. Не обесценивайте себя, женщины: Сын Божий родился от Женщины (Хр.гор.11,12)

12. Бог сотворил женщину во  славу мужчины, чтобы  она предшествовала ему на пути его к Богу и предложил её в качестве образца святости и благочестия, так как и мужчина является предметом гордости Бога, каждый раз когда он подчиняется его мудрости (Кат. пр.18,29).

13. Мужчина должен управлять женщиной и не позволять, чтобы она  доминировала над мужчиной, потому что если так случится, семья станет расстроенной и несчастливой (Ген.защ.ман. 2,11,15)

14. Одно дело – любить человека, другое – вложитть в него свою надежду (Кат. пр. 25,49)

Духовная душа или дух

1.Душа наиболее весома на небе и на земле (Пр.330,3)

2.Душа зовётся душой, потому как одушевляет тело, то есть оживляет его; она зовётся также духом, потому что духовна (Душа и пр.  4,23,32)

3.Дух человеческий –  по сути один, с двумя действами: разумом и интеллектом. С помощью первого совершает разумные поступки каждодневности, с помощью второго вершит дела вечные. В нём находится образ Бога (Тр.12,4,4)

4.Души могут обитать только в житейской добродетели (Две д.1,1)

5.В душе замечаю два свойства: память и интеллект, которые являются глазом и взором души (К.Ев.Иоан. 23,11)

6.Душа – красота тела, Бог – красота души (К.Ев.Иоан. 32,3)

7.Каждая душа зависима от правды; итак, правда  есть Бог, значит, душа, чтобы существовать, должна иметь Бога своим автором (Вопр.разл.1)

8.Грех – единственная смерть бессмертной души (Две д. 1,1)

9.О, душа, отделись от недостойной любви к творениям, чтобы быть достойной объятия Божьей любви: подари себя с любовью безоплатной (Пр.385,6)

10.Вознесем к Нему душу нашу, слившись вместе с ним и  разливая благодать над собою. Везнесём душу к Богу,  а не против него; вознесём её с его помощью, так как душа наша тяжка.  Тяжка почему? Потому что тленное тело её отяжеляет, и земное жилище угнетает разум, охваченный  многими мыслями. Соберём же дух наш от множества забот, спасая его от рассеяния, дабы укрыть в единстве с его истоком (К.Ев.Иоан.23,5)

11.Бог дал душе такую превосходную природу, что в вечной жизни её блаженство  даровано будет и телу, которое станет вновь нетленным (Пис. 114,3,14)

12.Грань между человеком внешним и внутренним такая же, как между душой и телом, и исходит от того, что в теле сосредоточено его существо  жизни животной, в то время как в душе сосредоточено всё, что есть духовного и более возвышенного: внимание к настоящему, преднамеренные воспоминания, мысли, суждения о вечных ценностях.  Всё то, что не является переломом, но помощью на зависимой ниве: материальной жизни (Тр.12,1.2.3)

13.Одно -действо,  которым душа оживляет тело, и другим является принцип, от которого сама она оживляется: её жизнь есть Бог. И поскольку она сообщает крепость и красоту телу, так и ей Бог сообщает знание, милость, справедливость, любовь (К.Ев.Иоан. 19,12)

14.О душа, наделённая разумом, прошу тебя принять то, чтобы быть настолько подчинённой Богу, что после Него нет ничего выше тебя. Прими и будь послушной ему, даже если оттолкнёт тебя книзу, где добро обесценится вследствие несправедливой кары. Если ты утрачиваешь достоинство из-за того, что предшествует  тебе,  ты высокомерна по отношению к Богу; возблагодари его неизреченно с чувством великого добра  от того, что Он - единственный  и превыше тебя (В.п.Фонд. 37,43)

Память – мышление

1. Все факты истории и те же чудеса Господни –как гравий  памяти (Град 22,8,22)

2. Наше отрочество будет смыто ливнем забвения (Ген.защ.ман.1,23,35)

3. Как тела материальные –мера восприятия, так и память – мера мысли (Тр. 11, 8, 14)

4. Память – способность помнить прошлое  и способность, которая позволяет духу присутствовать  в себе  так,чтобы принимать свою мысль и объединять с любовью, которая ведет к себе, к памяти разума (Тр., 14,11,14)

5. Нам  привычно спрашивать у разума, что является рациональным, а что - интеллектуальным (Душа и пр.,4,22,36)

6. Никто не любит того, чего не помнит, и того, что полностью игнорирует. Вот почему наиболее известная заповедь – Люби Господа Бога своего. В самом деле, дух человеческий устроен так, что никогда не прекращает помнить о себе, понимать себя и любить себя. Кто умеет любить себя самого, любит Господа, а если не любит Бога, но не любит также и себя самого. Если кто-то любит другого, это потому что помнит о нем и воспринимает его. Тот же критерий применим к любви к ближнему: человек любит других, как любит себя самого (Тр. 14,14,18)

7. Дух является также и местообитанием души, в котором формируется чувственное восприятие  вещей, пояснение которым через интеллект заключает потом в уме (Ген.п.н.кн.12,9,20)

8. Человек умом собирает, вернее сказать, принимает себя в себе самом (Акад.разн.1,8,23)

9. Библейское выражение «дух разума» обозначает способность, посредством которой духовный человек  судит обо всём (Ген.п.нез.кн. 12,24,51)

Разум 

1. Идеи – первичные формы или постноянные и неизменные доводы реальности. Не будучи сформированными в акте творения, вечны и всегда равны  себе, если содержат божественный разум (Вопр.раз. 46 ,2)

2. Понятная реальность - это та, которую мы видим через  свет разума (Две д. 6,7)

3. Разум происходит от определенного просветленного уровня через свет понятия для объективного суждения обо всей ощутимой реальности, которая может быть осуждена нами в границах нашего владения этим светом. Это и  есть «высший смысл», который воспринимает внешние объекты и их применимость или нет. В этом внешнем духовном смысле я располагаю уверенностью в существовании и наличии совести, люблю эту данность и таким же  образом имею уверенность в любви к ней (Град, 11,27,2)

4. Наш разум, который является глазом души, если не будет осиян светом правды и не будет осветлен  тем, который освещает, не будучи сам освещаем,  не может достичь ни знания, ни справедливости. Как может не спотыкаться тот, кто идет во тьме? (Ком.Ев. Иоан.35,3)

5. Каждый знает лучше всякого другого, когда более уверенно внутренним взглядом может видеть то, о чем думает, чего желает,что формирует его жизнь. И когда мы приходим к понятию всего этого, тогда и другой человек уже не является незнакомцем (Ком.Ев. Иоан.90,1)

6. Принимаю, принимаю принимать, принимаю это принятие, и в конце концов принимаю, то, что может простираться до бесконечности (Ист.рел. 49,97)

7. Не смог бы принять, если б не жил sum ergo cogito ((Ист.рел.49,97)

8. Мы видим всё не потому, что оно есть, а потому что Бог это видит (Исп.13, 38, 53)

9. Когда не знаешь, не думай, что знаешь, а чтобы знать, научись знать, что не знаешь (Душа и пр.4,24,38)

10. Мысли – вид языка сердца, в котором Бог показывает, что существует также и ланиты сердца, помимо ланит тела (Троица, 15,10,18)

11. Желаю страстно познать Бога и человека. Ничего более? Ничего другого (Наед.1,2,7)

12. Одно дело знать Бога, другое – знать человека.  Рядом с Тем, кто обладает безупречными свойствами бытия, находятся верховные и тайные знания. Не осмелюсь сказать, каким образом Бог узнает. Тем не менее знаю: Бог знал то, что должен был сотворить, прежде чем существовали творения. Знал то, что творил, ранее, чем сотворил. С ним всё будущее и всё прошлое. С ним всё, созданное Словом, с определенным знанием несказанного Разума Божьего: и всё – то же Слово. С ним всё существует. Почему вместе со всем и рядом с Ним? Потому что всё, прежде творения своего, ему было известно (Изл.Пс. 49,18)

13. Есть люди, которые хотят принять, но не могут, но есть же и те, которые могут принять, но не хотят (Изл.Пс. 35,4)

14. Если воистину знаем, не можем не любить: само по себе знание без любви не спасает нас (Ком.I Иоан. 2,8)

15. Кто повышает знание, усиливает и боль (Изл.Пс.38,20)

16. В мыслях мы приближаемся либо отдаляемся от Бога. Каждое дело, доброе или злое, происходит  от мысли: в мысли каждый невиновен или повинен. С каких пор человек может быть счастливым, если в мыслях своих – жалок? Каким образом человек может не быть жалким в своих мыслях, если стал равным нулю? В действительности же великое убожество – зло, потому что опустошает дух и уменьшает до нуля (Изл. Пс. 118, d. 24,6)

17. Интеллект Божий зовется также «оккультным видением», в котором видно  наиболее скрытое и наиболее сокровенное в человеке. Господь видит в сердце. В действительности  распознает конец любого деяния, видит в глубине и сами намерения (Из.Пс.32,II, d. 2,22)

18. Человек понимает, если «слышит» истинно. Кто мыслит ошибочным способом, ничего не смыслит (Пр. 23,5)

19. Знать – большое дело, знать – дело воистину трудное (Пр.48,6)

20. Каждый, кто ошибается, не понимает, где ошибается (Вопр.раз.32)

21. Одно дело – пренебречь знанием, другое – хотеть знания, но не достичь, и совсем другое – идти против закона, потому что не знаешь, чего хочешь (Пр.бл. 17,19)

22. Лучше верное, преданное  невежество, чем азартное знание (Пр. 27,4)

23. Любопытный ищет вещей, которые его не касаются, а ученый же ищет вещей, которые его касаются, так как желает познать то, что призвано питать и красить его душу (См. вер.9,22)

Воля

1. Воля – движение души, без какого-либо внешнего или внутреннего  насилия, которая стремится либо не потерять что-то или  достичь чего-то. Одна и та же душа может одновременно быть принужденной и быть вольной, но не может в одно и то же время желать или не желать одного и того же. Каждый, кто действует добровольно – не обязан, и никто не обязан действовать свободно, и те, кто не был вынужден или действует добровольно, либо же воздерживается от действия (Две д. 10,14)

2. Воля подобна первому проявлению жизни духа (Тр.11,5,9)

3. Воля выполняет функцию объединять и разъединять настоящее в таких проявлениях, как: чувство, память, мысль ( Тр. 11,10,17)

4. Воля есть во всех наклонностях, более того, они не что другое, как акты воли. В сущности желание и радость – это та же воля в сближении с объектами, которые мы хотим; страх и печаль, наоборот, это желание избежать вещей, которых мы не хотим (Гр. 14,6)

5.  Желать и мочь – это две разные вещи; иногда мы хотим, но не можем, иногда можем, но не хотим. Кто хочет, имеет желание, кто может, имеет власть; но для того, чтобы применить власть, необходима воля. Сила существует, когда воля соединена со способностью делать. Поэтому говорится, что каждый имеет власть делать, если хочет, и не делать, если не хочет (Дух и пис.31,53)

6. Мы не хотим утверждать, что наше желание ничего не значит, но настаиваем, что его самого не достаточно (Пр.Нов. 30,13)

7.  Самодовольство - это желание в стадии покоя (Тр.11,5,9)

8. Бог – творец природы и судья желаний (Возр.Фел.2,12)

9. Прямое желание – это добрая любовь, извращенное желание – это злая любовь (Гр.,14,7,2)

10. Правильнее, если мы следуем желаниям Бога, чем если он следует нашим (Дур.с. 14,20)

11. Дай мне силу делать то, что мне повелеваешь, потом вели то, что хочешь (Исп. 10,29,40)

12. Воля – только для того, чтобы желать добра; для определения злых и безнравственных деяний должно говориться скорее о страсти (Наг.пр.2,22,74)

13. Воля происходит от того, кому она принадлежит (Возр.Юл.пр.нез. 5,42)

14. Где есть какое-то желание, оно не должно отделяться от природы (Возр.Юл.пр.нез.5, 53)

15. Наше – желание; но поскольку наше желание подвижно, оно дожно быть ограждено, быть исправлено, чтобы могло действовать; расширено, чтобы получать; наполнено, чтобы иметь (Бл.вд. 17,21)

16.  Хотеть - это мне по силам, но не по силам творить добро (Пр. 193,2) 

Свобода

1. Если нет свободы, нет воли (Две д.2,15)

2. О, освободи истину, дабы мы смогли быть воистину блаженны! (Пр. 241,5)

3. Мы поистине свободны, когда не наслаждаемся супротив воли (Бр.и сов.1,30,33)

4. Злоупотребляя свободой воли, человек теряет и себя, и её (Наед.Лор. 9,30)

5. Свобода воли дана человеку со времен сотворения, но с одним условием: если кто действует во зло, должен понести наказание (Воз.Гауд 1,19,21)

6. Свобода совести – это сила двоякая: может выбирать между добром и злом. И по выбору Бога желание проистекает из свободы совести, полученой человеком  как природный дар в момент его творения. Но воля Бога всегда остается непреклонной (Дух и п.33,58)

7. Причина того, что когда мы поступаем праведно, отсутствует любое ограничение необходимости, потому что действует свобода милосердия (Пр.и бл.65,78)

8. Теперь уже порочность, подлежащая и преследуемая наказанием за грех, превратила свободу воли в необходимость. Причиной является то, что когда желание было побеждено порочностью, в которою впадает, природа теряет свободу. И сама святость есть исцеление есть истинной свободой, и свобода не была бы потеряна, если бы была доброй (Сов.пр.4,9)

9. Свободно соблюдает закон тот, кто соблюдает охотно. Кто так поступает, всегда  отлично выполняет своё предназначение (Бл.Хр.п.гр. 1,13,14)

10. Если свободен только тот, кто может творить добро и зло, Бог не свободен...Но есть одна блаженная необходимость, та, по которой Бог не может быть несправедлив (Возр.Юл.пр.нез.1,103)

11. Бог не может желать, ни  иметь возможность желания греха (Возр.Юл.пр.нез 1,103)

12. Свобода воли есть дар Бога, и не небытие, но высшее, которое не может грешить никоим образом. Если в сущности Бог мог бы быть неправедным, это значило бы, что Бог не может быть Богом.Что является полной нелепостью (Возр.Юл.пр.нез. 5,38)

13. Свобода воли, данная Творцом, будучи испорченной обманщиком, должна быть исцелена Спасителем (Воз.Юл.3,110)

14. Освобождение  означает не только прощение грехов, но и силу,  пока похоть и приверженность к греху превалирует над волей (Воз.Юл.1,108)

15. Первая свобода воли – это возможноть не грешить; вторая будет куда больше: невозможность грешить. Первое бессмертие было в возможности не умирать; последнее: в невозможности умереть. Первая способность терпения была в возможности не расставаться с добром; последнее счастье будет в невозможности оставить добро (Поп.бл.12,3)

16. Воля свободна довести до завершения доброе дело, потому что освобождена благословением Бога (Дос.вд.18,22)

17. Надо признавать всё в Боге: он предрасполагает волю человека и поддерживает после того, как предрасположил. В сущности добрая воля человека предшествует многим дарам Бога, но не всем: она сама находится среди тех, которым не предшествует (Собр.Лор. 9,32)

18. Какое расстояние между Богом и человеком, такое же между волей Бога и человека (Изл.Пс. 36,II,d.1,2)

19. Добрая воля – это воля, верно поддерживаемая к Богу, воля, зажженная святым небесным огнем, воля, которая любит Господа и любит ближнего ради любви к Богу (Терп. 25,22)

20. Когда же воля отрывается  от Бога, неизменное Добро начинает превращаться во зло (Бл.Б.и п.гр.1,19,20)

21. Самое большое злодейство человеческое: в то время, когда люди должны бы жить согласно воле Бога, желать, чтобы Бог жил согласно их воле (Изл.Пс. 48,d.1,1)

22. Понятно, что если человекку нравится зло и смерть, это зависит только от него,если же, наоборот, любит добро и жизнь, а это зависит  от его действенной  воли, то будет иметь Божью помощь. Даже глаз, чтобы видеть, должен иметь как свой внутренний свет, также и  свет наружный (Д.Пет.3,7)

23. Кто падает, падает по своей воле, кто стоит на ногах, стоит по воле Бога (Дар пост.8,19)

24. Ноги, ступени, крылья в тайниках души - это привязанность доброй воли (Изл.Пс. 38,2)

25. Свободные дисциплины не имеют ничего надлежащего свободе, если не соотвествуют  правде (Пис.101,2)

26. Приглашаем посвятить один год  молитве, чтобы защитить свободу воли от любого вмешательства. Кто преодолеет благодать, то есть божественую  помощь, которая делает свободной свободу воли, всё равно, что пожелает своей свободе воли оставаться рабом (Пис.217,2,7)

27. Закон обличит нарушителей, благодать их освободит от вины; закон угрожает, благодать привлекает; закон стремится наказать, благодать гарантирует прощение (Пр.Нов.31,3)

28. Различим четыре стадии, в которых можно  найти человека: сначала в законе, под законом, под благодатью, в мире. На первой он не борется с грехом и его одобряет, на второй борется и впадает, на третьей борется и побеждает, на четвертой не борется и является победителем (Изл.п.Рим.12)

29. Закон властвует, вера испрашивает (Пр.и бл.16,17)

Совесть, сознание

1. Дух не ищет почерпнуть из себя как из отсутствующего, но добывает обозначить себя самого, как присутствующего,  его знаем, как будто незнакомца, он он отличен от того, кто его знает как отличного от себя. Его мы знаем по той простой причине, что он присутствует в самом себе (Тр.10,9,12)

2. Есть чело у лица, но есть также чело совести во внутреннем человеке. Там находится мера твоего достоинства и твоей личности (Пр.107,6,7)

3. Сознание – радость груди, когда одобряет действия человека, потому  каждый находит в себе, а не в других повод для похвалы (Хр.г.39)

4. Духовная  грудь человека – это сознание сердца (Ком.Ев. Иоан 32,4)

5. Сознание: огромное одиночество, к которому не только не проходит никто из людей, но даже не достигает взглядом. Существует внутреняя пустыня: там спрашиваем, а существует ли ещё и сердце. В ней ручьи памяти, которые содержат девственные воды, возникшие в раздумье о Слове и гласе Бога. Размести всё в это пространство, где есть добрая совесть (Пр.47,23)

6. Где нет науки, нет и сознания (В.Юл.5,1,3)

7. Что чуждо действию, чуждо сознанию; что чуждо сознанию, кажется странным  даже познанию (Изл.пс. 34,d.2,2)

8. Мы должны формировать, реформировать и обновлять сознание, чтобы прийти к пониманию воли Бога и совершать каждое наше действие хорошо, угодно и совершенно (Град 10,6)

9. Если нет ничего против тебя внутри тебя, то останешься целостным (Пр.Н.128,6,9)

10. Каждый влияет на собственное дело, а не на других (Дон.п.с.7.9)

11. Бог доброй совести  предстает как отец, а злой – как судья (Пр.12,3)

12. Чистое сознание, даже если и знает, что было верным Богу, не может не упрекнуть себя в какой-то неправедности перед лицом суда Божьего (Изл.пс. 58,d.1,2)

13. Недобрые свидетели могут обеспечить дурную славу, но не могут убить совесть (Пр. Н.343,2)

14. Если я с чистой совестью, действую во имя справедливости, каждый, кто хочет умалить мою репутацию, невольно увеличивает моё вознаграждение (Возр.п.Пет.3,7,8)

15. Всё, что исходит от праведности сознания, тем более достойно похвалы, чем менее жаждет хвалы людской (Наг.пр. 2,2,5)

16. Не похвалы хвалящих исцеляют злую совесть,  и не поношения тех, кто оскорбляет, кто ранит  правую совесть (Возр.п.Пет.3,7,8)

17. Итак, каждый ставит впереди себя как судью: как настоящее в качестве обвинителя: как причину размышления, как свидетеля совести, как палача страха.  И в слезах течет кровь души, которая признает в себе грешника (Пр.351,4,7)

18. Братья мои, развивайтесь, всегда испытывайте себя, без обмана и без лести, без самолюбования. Внутри каждого из вас живет тот, перед которым нельзя ни стыдиться, ни хвалиться. Богу нравится смирение: это он может испытать тебя и утвердить (Пр.169,15,18)

Сердце

1. Когда слышим, что говорят о любви к Богу всем сердцем, имеем в виду не кусочек тела, который находится между костями, но ту силу, из которой вырываюся мысли. Как  сердце не устаёт никогда увлажнять кровью организм своим непрестанным биением, так и мы никогда не перестаем стремиться желанием к бесконечной любви (Д.и пр.4,6,7)

2. Многие не имеют сердца в груди, то есть не видят сокровенного, а смотрят в глаза, так как не видят невидимого (Воз.п.Парм.1,8,16)

3. Измени сердце и изменится поведение. Вырви из сердца жадность и посади добродетель (Пр. Н. 16,8)

4. Душа становится беспокойной и тоскливой в своем напрасном стремлении овладеть тем, что владеет ею. Из-за этого она призвана к покою, то есть не любить те вещи, которые невозможно любить, не напрягаясь. Только так она не будет во владении, а овладеет  (Ист.р.35,65)

5. Чистое наказание – не иметь того, что любишь. И чистая мука сердца – любить что-то и не владеть им (Пр. 65 А 2)

6. Расширение сердца – не что иное, как вкус справедливости (Изл.п. 118, d.10,6)

7. Те, кого ты сделал своими, Господи -  мы имеем сердце беспокойное, пока не найдёт покоя в тебе (Исп. 1,1,1)

8. Если сердце твоё привязано к одному человеку, и  его надежда покоится на нём: ты – пепел, надеющийся на пепел (Изл.пс. 93,7)

9. Вернись к себе. И, войдя в себя, повернись ещё ввысь: не оставайся в себе. Сначала  вернись в себя из внешнего мира, а потом возврати себя Тому, кто тебя сотворил, кто тебя искал, потерял; нашел тебя, сторонящегося, обратил тебя в тебя самого, тебя, который поворачивался спиной. Итак, вернись к себе, и двигайся к тому, кто тебя сотворил (ПР.330,3)

10. Очищает сердце простое и откровеное стремление к вечной жизни в единственой и чистой любви к мудрости (Наг.пр.2,3,11)

11. Правое сердце – то, которое желает того, что и Бог (Изл.пс.100,6)

12. Храм твоей молитвы – твоё сердце. Господь обитает в сердце верующего человека (Пр.Нов.26,11)

13. На Бога нельзя указать  пальцем, но можно воспринять его сердцем (Пр.261,3)

14. Более значимо молящееся сердце, чем место, где молятся (П.кат. 19,49)

15. Имей сердце предусмотрительное и запасливое, как у муравья (Пр.38,6)

16. Большое достояние – иметь сердце уравновешенное, которое непоколебимо надеется на достижение вечных благ в боге (Изл.пс.11,7)

17. Те, которые связывают мир с любовью сердца, становятся постояльцами; те, которые держат сердце вознесённым вверх, становятся постояльцами неба, даже если  идут ещё  в теле по земле(К. I Иоан. 2,12)

18.Вознеси ввысь то, что любишь, и люби его в выси (Пр.114 А, 3)

19. Держать сердце высоко равносильно любви к Богу всем сердцем, душой и разумом (Пр.399,5,5)

20.Если сердце ваше высоко, вы сотканы свыше, если сотканы свыше, вас невозможно разделить  между небом и землёй ( Пр.Нов. 21,18)

21.От малого поднимитесь к знанию великого (Пр.Нов. 22,6)

22.Наше восхождение,заключенное в глубине сердца, - к Богу, от которого мы отличаемся. К нему восходит то, что в нас есть его подобие, то, что в нас действует и восстанавливает, и на втором месте - то, ради чего оно трепещет, не будучи еще совершенным, слабым зрением не способное видеть несказанное откровение вечного света (Пр. 369,2)

23. Только раскаяние и чистота ведут к вышнему (Об.Кат.и Ман.  2,7,10)

24. Кто хочет иметь сердце высокое, пусть возложит туда то, что он любит; и, живя  сердцем на земле, в сердце живёт вместе с Христом. Как Церкви предшествовал её глава, так и христианин позволяет предшествовать своему сердцу. Христианину, воскреснув, суждено вернуться туда, где ему будет предшествовать сердце человека. Перенесёмся  туда, куда мы предполагаем переселиться (Пр. 86,1,1)

Тело

1. Из благ временного порядка нет ни одного больше и ценнее, чем жизнь и физическое здоровье (Ложь 6,9)

2. Физическое тело по определению животное, так как подчинено душе. Таким образом, не может быть определено духовным, так как пока ещё полностью подчинено духу, по крайней мере, пока является тленным. Но сразу же станет называться «духовным», когда, избавленное от разрушения, сможет держать высоко голову в духе и в вечности (Возр.Адим.12,4)

3.Душа движется по воле своей, а плоть – в пространстве (Ист.р.14,25)

4.Без души плоть не может ничего видеть (К.Ев.Иоан.47,9)

5. Нет постыдности тела, за исключением той, которая не происходит от целостности души (Ложь,7,10)

6.Легчайшая вешь – проклинать плоть, напротив, намного сложнее не судить по плоти (Ист.р. 20,40)

7.Каждая плоть является плотью, но единство обманно: она не является Высшим человеком, и не подобна ему настолько,чтобы сравниться с ним; тем не менее  не была бы даже плотью, если бы не была в чём-то подобна (Ист.рел.34,63)

8.Полнота здоровья в теле – это мощь нетленности (Пис.118,3,14)

9.Непригляден дом души моей для того, чтобы ты, Господи, мог войти в него, расширь же его; он разрушен – восстанови; содержит то, что может оскорбить твой взор,по крайней мере, осознаю это. Но кто может очистить его, к кому воззвать, как не к Тебе? (Исп.1,5,6)

Чувства 

1. Существует два видения: то, которое чувствуем, другое – то, о чем думаем (Тр.11,9,16)

2. Лицо –и часть плоти, но и образ бестелесного  сходства с телом (Пис.147,16,38)

3. Глаза не способны остановиться на солнце, но останавливаются охотно на объектах, освещенных солнцем (Ложь,20,40)

4. Иногда глаза видят вещи, которыми лучше было бы пренебречь (Бр.и пох. 1,6,7)

5.Душа противится нечистоте плоти, когда оскорблены чувства самой плоти, по любит свою оскверненность, когда чувства сердца заглушены (Возр.пр.Зак.и Пр.1,24,50)

6.Одно – душевная сила ощущать настоящую плоть пятью чувствами, другое –  вне досягаемости чувств видеть подобие плоти,  включая нашу собственную,  и совсем иное  - возможность воспринимать уверенно объёмность того, что - не  плоть, не образ её, а то, что представляет собой духовный мир (Душа и пр. 4,20,31)

7.  Наши руки да будут простерты к Богу в молитве и к ближнему – через деяния милосердия (Изл.Пс. 62,13)

2 - БОГ

Его природа

1.Бог есть неизреченное: ему мы говорим о том, чего нет, вместо того, что есть (Изл.Пс.85,12)

2. Если не можете постичь Бога, по крайней мере старайтесь познать то, что им не является. Намного лучше не знать Бога, чем иметь неправильное представление (Ком.Ев.Иоан. 23,9)

3.Не можешь знать, что такое Бог, если прежде не постигнешь того, что Им не является ( Нов.пр.25,10)

4.Сокровенная правда была показана незримо (Пр.308А,5)

5. Я - бессознательный поток (Хр.докт.4,7,11)

6. Наше познание Бога является потоком бессознательности (Пис.130,15,20)

7. Если то, что хочешь сказать, ты осознал – это не Бог. Если ты смог понять это, ты осознал другую реальность, отличную от Бога. Если ты осознал его, Бог не таков; если же, напротив, таков, ты его не постиг (Пр. 52, 6,16)

8. Слова, при помощи которых выражаешь божественное превосходство, не достойны величия Божьего, познание которого, прежде чем опуститься до уровня человеческого тела, опустилось до уровня человеческого языка. Чтобы сделать его доступным, необходимо выразить его на человеческом языке; в то время как, наоборот, надо осознавать в божественной тиши, потому что божественными созданы люди. Можно дать рациональное объяснение, почему так говорят, но нельзя сказать никаким образом о Боге достойно, более того, уже недостоин тот, кто это сказал (Возр.Адим. 13,2)

9. Бог, обращаясь к Моисею из пылающего терновника заключил: «Я – тот, кто я есть». Поскольку он является всеобъемлющей сущностью, то есть на уровне бесконечного совершенства, но не сотворенной, а позволяющей быть вещам, сотворяя их из ничего, но не позволяя им быть сущносями всеобъемлющими, как Он. Определил некоторым быть больше, другим – меньше; так распределил сущности разных уровней. Вследствие исключения для того, что не существует, не существует и сущность противостоящая Сущности всеобемлющей; поэтому не существует сущности, противостоящей Богу (Град, 12,3)

10. Бог не начал существовать, не возник из своего одиночества. Он всегда существовал и не ослабевает в отдыхе, не устает, когда творит. В сущности, имеет силу пребывать в священном мире в себе самом, так как в нем самом его обитель (Возр.пр.Зак.и Пр. 1,2,2)

11.Бог, таким образом, не имел начала и не будет иметь конца (Возр.пр.Зак.и Пр. 1,2,3)
В Боге все свойства, то есть священные качества, не только тождественная реальность (Б. 341, 6,8)

12.Бог есть универсальная сущность, поэтому существует всё насущное (Ист.рел. 11,12)

13.Бог, по сути своей, зависит от себя самого (Ист.рел. 14,25)

 

14.Он есть Абсолютом, поскольку остаётся всегда одним: Сущностью всеобъемлющего уровня и вечной, независимо ото всего, постоянного и изменяющегося (Изл.Пс. 121,5)

 

Отношения между Богом и человеком

1.Бог позволил называть себя Богом (Докт.1,6,6)

2.Человек без Бога есть по сути ничто: nihil est homo (Б. 361,5,5)

3.Принимай Бога таким, как он есть, а не таким, как ты хочешь. Люби его таким, как он есть. Он не любит тебя таким, как ты есть, но ненавидит тебя, чтобы сделать тебя таким, каким ты ещё не являешься (Пр. 9,9)

4. Человек, если хочет быть чем-то, должен обращаться к Тому, кем был сотворен (Изл.Пс. 70,d. 2,6)

5.Мы отдалились от Бога, перестав быть подобными Ему, но он не позволил нам погибнуть (Ист.рел. 55, 113)

6.Против силы Бога человек никогда не может противостоять (Б. 269,2)

7. Отдайся Богу, потому что он Бог (Б. 15А, 100)

8. Человек, подобие Бога, укрощает зверей, а Бог не укротит ли своё подобие? (Б. 55,3,3)

9. Пустые подобия – как нарисованная пища (Ист.рел. 51,100)

10. Бог предоставляет себя нам в виде богаства. Взывает к нам: Любите меня и будете обладать мной, потому что если не будете обладать мной, не сможете даже любить меня (Б.34,5)

11. Любите Бога, за это Бог вас любит. И не можете показать, какова ваша любовь к Богу, если не показали, что любите интересы Бога (Б.296, 13)

12. Не просите у Бога ничего, кроме Бога. Любите с благодарностью, желайте от него только его самого. Не бойтесь бедности: Он дарит себя самого и он - всё для нас. Приноси себя в дар и этого тебе будет достаточно! (Б. 331, 5,4)

13. Надо показать Бога, и показать его надо человеку. Нет человека, который бы смог показать его: он показывает в себе самом. Я могу только предложить тебе, что ты должен делать, чтобы заслужить право видеть его (Нов.Пр. 23,8)

14. Братья мои, лик Божий очень приятен, и так красив, что увидев его, нет ничего другого, что заменило бы возлюбленного (Б. 170,9)

15. Вся наша награда будет – видеть Бога (Нов.Пр. 23, 1)

16. Ты говоришь мне: Покажи своего Бога. Говорю тебе: Покажи мне свою душу (Нов.пр. 23,9)

17. Настолько знаю себя, насколько знаю Тебя (Noverim me, noverim Te)

18. Две вещи предложены человеку для замечания: чтобы знал Бога и знал себя. Бога, потому что веришь в него, себя, потому что не веришь в себя. Ничего нет дороже для Бога, чем подобие Бога (Б. 20°,2)

19. Бог твой повсюду; если ты не отдалишься от него, он никогда не зайдёт, как солнце, для тебя (Ком.Ев.Иоан. 34,6)

20. Бог молчит, но говорят его творения (Б.313 D,2)

21. Почему человек не видит Бога? Потому что упрямится быть человеком. Перестань заботиться о себе и от человека перейди к сынам Божьим (Нов.Пр.25,15)

22. Хочешь поклоняться Богу, который считает богами и вас; другие поклоняются богам, сотворенным ими самими. Кто поклоняется им, теряет возможность стать Богом поскольку, сотворяя ложных божеств, отклоняется от истинного Бога (Нов.Пр.6,3)

23. Каждый человек грешен и смертен; Бог же, напротив, праведен и бессмертен (Нов.Пр. 26,39)

24. Бог есть добро: нет добра тому, кто его оставляет (Пр. мил.)

25. Добро, определяющее добро, есть Бог (Б. 61,3,3)

26. Превосходствующее добро не может быть иным, чем Бог: следуя ему, живём хорошо, обладая им, живём не только хорошо, но и счастливо (Об. кат.цер. 1,6,10)

27. Бог, будучи причиной всего сущего, не может быть одновременно и причиной для несуществующего,то есть от их отклонения от существования к их стремлению не существовать. И это зло в своём повторении есть наиболее распространённым (Об. ман. 2,2,3)

28. Бог любит грешников. Он по сути любит то, что хочет реализовать, но не любит того, что хочет устранить (Б. 335I,5)

29. Истинные божественные предсказания – творение единого истинного Бога; истинную жертву надо приносить единому истинному Богу (Нов.Пр.23,16). Имел много, потому что имел Бога в сердце (Б.107А,7)

30. Мы нуждаемся во благах Божьих, Бог не нуждается в наших благах (Нов.Пр. 22,19)

31. Мы пребываем в нём ради острой нужды, он остаётся в нас ради милосердия (Б.134,1,1)

32. Бог для нас, чтобы наставить нас, призвать нас, оправдать нас, прославить нас. Если Бог – для нас, кто будет против нас? (Б.158,1)

33.Правота Божья - неизреченное, бесценное, непостижимое блаженство и полнота (Б.213,5)

34.Возобновите Бога; Бог вас держит и хранит, Бог вас ведет к Тому, который есть жизнь вечная. Аминь (Б.358, 9,17)

35. Бог мал в своём величии, человек мал в своей слабости (Б.380,7)

36. Бог есть полнота, ты – надутый шар (Нов.Пр. 9,6)

37. Бог ревнив без зависти, гневен без раздражения, сострадает без горести, покаяние его - без обязанности образумиться от любого греха, он терпелив без страдания (Терп. 1,1)

38. Что есть лучше этого блага или радостнее этого счастья: жить для Бога и Богом, в котором – источник жизни и в свете которого мы видим свет? (Дух и пис.22,37)

39. Бог будет всем во всех, когда начнём не желать иного, кроме него самого. Определенно, он будет всем для нас, когда мы будем в полном довольстве, довольствуясь только им (Репл.С. ар.37,24)

40. Когда бог будет всем для всех, он будет для нас вместо всего (Б.334,3)

Творения Божьи вне Его самого

Творение и Провидение

1.Бог есть то, что он имеет, творения имеют то, чем они являются (Исп. 13,3,4)

2.Имеет не имея тот, кто имеет не зная того, кто ему это дал. Когда Богом будет отнято то, чем он владеет, ему останется только его зло (Ген.пис.нез.пр. 4,2,6)

3.Бог сотворил мир в своей всеобъемлемости: когда возжелал, в какой срок возжелал, как возжелал (Пр. Юл. 4,2,6)

4.Когда говорится: было сотворено из ничего, имеется ввиду, что не было взято ничего от себя (Возр. Пр. Зак.и пр.5,31).

5.Всё было Богом сотворено правильно, великое среди великого, малое среди малого (Возр.Юл.2,12,42)

6.Творить означает упорядочивать и вводить порядок во всю реальность, пока не взрастёт и не достигнет совершества (Об.ман. 7,9)

7.Создатель творения превосходно знал его в глубине своей души, когда само искусство красивее чем вещи, созданные искусством. Предмет красив, когда он нравится художнику. Богу нравится творение, потому что оно было совершенным (Возр.ман.1,8,13)

8.Тройственность свойственна творениям: в Слове Божьем их неизменные причины, они как творения, созданные им до седьмого дня, они как творения, которые продолжает создавать после них (Ген.Пис.нез.пр.5,12,28)

Создание человеческой души

1.Бог сам сформировал душу, то есть жизненный дух в человеке. Она не передана как ответвление от души Адама, но, происходя из другого источника, настояна в теле и растворена через чувства этого смертного тела, чтобы человек стал живой душой (Ген. и пис. 10,6,11)

2. То, что исходит от Бога – обязательно от природы его самого, а значит неизменно, как Бог. Душа же, напротив – переменчива, значит, не исходит от Бога. Потом, если не была сделана из чего-то другого, значит, сделана из ничего, но сотворена Богом (Д.и пр.1,4,4)

3.Вид - из природы вида (Душ. и её пр.1,19,32)

4.Бог хотел сотворить человека от одного только прародителя, чтобы этим предупредить сохранение тесного согласия между многими (Град 12,27,1)

5.Знаешь что-то важное, если знаешь не только Творца, но и проект, задуманный и реализованный им. Что же касается тебя самого, учти хорошенько, что он сделал тебя по своему подобию, чтобы ты мог любить его (Б.68,5)

6.Творения, прославим Творца! (Б.261,4)

7.Не кажется ли вам, что радуга возникает из облаков как писания, повествующие о Боге? (Возр.пр.зак.и пр.1,20,44)

8.Возможно ли жить с тем, кто сотворил, и не жить с тем, кто творит? Ясно, Бог существует. Горе – сомневаться в этом! Но кто сомневается, пусть в своих поисках начнет с веры, потому что, не веря, не заслужит найти то, что ищет (Разл.вопр. 23,9)

9.Как может человек приостановиться, чтобы рассмотреть творения и не остановиться в поисках автора? (Нов.Пр. 26,31)

10.Одним голосом поёт вся вселенная (Ист.рел. 3,5)

11.Учти в творении три аспекта: кто произвел каждое творение, каким способом его произвёл, для чего произвёл. Автор есть Отец, метод есть его Слово, в доброте Святого Духа. Значит, нам дано узнать всю троицу в его творениях (Град, 11,24)

12.Бог не творит бессознательно, потому что знает всё. Из этого следует, что что мир не был бы ведом нам, если бы не существовал; наоборот, если бы не был ведом Богу, не мог бы существовать (Град, 11,10,3)

13.Два мотива, почему Бог любит своё творение: потому что есть и потому что существует (Ген.Пис.нез.пр.1,8,14)

14.Бог действует по вечным причинам, неизменным и прочным, по Слову Его вечному, и так сказать, окутывая, как кокон, Святым Духом Его вечным (Ген.пис.нез.пр.1,18,36)

15.Одно – реальности в Боге, которые он сотворил, потому что он ими управляет и содердит в себе, другое в нём – то, чем он Сам является (Ген.Пис. нез.пр.2,6,12)

16.Все живые творения имеют свои законы: всё, достойное славы; и их изменения и превращения от одного блага к другому , подчиняются управлению особой, но скрытой красоты становления (Ген.пис.нез.пр. 3,16,25)

17.Мир сам по себе с его законами становления, с его удивительной красотой видимой реальности, безмолвно подтверждает, что был сотворён Богом с величием и красотой невыразимой и невиданной (Град 11,4,1)

18. Быть – противоположно не быть. Вследствие этого, нет противоречащей Богу сущности, то есть в итоге сущности и творцу всех сущностей, каковыми бы они ни были (Град 12,3)

19.Бог не оставляет после того, как сотворил нас, не смущает, сформировав нас, оставляя потом без заботы (Б. 26,1)

20.Неизреченное исцеляющее искусство божественного Предвидения, меняет даже уродство пороков в определенний вид красоты (Нов.Пр. 28,51)

21.Божественное Предвидение отводит роль побеждённым и победителям, тем, кто борется и наблюдающим; последнюю роль отводит даже миротворцам, которые только созерцают Бога в жизни вечной (Нов.Пр.40,76)

22. Бог предпочёл творить добро, начиная со зла,чем позволить существовать какому-либо злу (Инк. Син.8,27)

23.Вот рудники божьего Предвидения: добро – повсеместно (Хр.докт. 2,40,60)

24. Не упадёт ни один лист без воли Божьей (Нов.Пр. 29,12)

25. Нет творения, которое волей-неволей не служит Провидению; те, кто охотно согласен с ней, совершают праведные дела; в тех же, кто противится, исполняются законы божественной справедливости (Эпист. и гал.32)

26. Не знаю, как назвать верующего, который исключает, что божественное Провидение заботится по крайней мере о наших душах (Об.кат.ц.1,6,10)

27.Что могло бы сделать более и лучше, чем божье Провидение, чтобы спасти человека? Оно не отказалось окончательно от человека, когда человек отдалился от Бога. Сейчас, его справедливая власть действует дивно и непостижимо, также и через таинственные наследственные вещи, подвластные Богу, осуществляя, как суровость наказания, так и милосердие прощения (Об.кат.ц.1,7,12)

28.Ничего, под возвышенным упорядочением божьего Провидения, не возникает нерационально, даже если причина скрыта (Град 12,27,1)

29.Чем более все вещи сделаны соразмененно, в форме и порядке, тем они очевидно лучше. Эти три аспекта, как и благости в общем в реальности сделаны Богом, так в духе и теле ( Пр. доб. 3,)

30. Чтобы постичь это, надо иметь глобальное видение всего, которое гармонизирует в соответствующей пропорции отдельные частицы отдельных событий. Для этого нам рекомендована вера, чтобы принимать, когда не постигаем умом (Град 12,4)

31.Религиозная дискуссия о добре и зле не приводит ни к чему, если не признаёт, что всё сущее происходит от Бога; когда же отвлекается от его существования, не проистекает от Бога, несмотря на то, что всегда было указано божьим Провидением, как приличествует всем вещам (Об.ман.2,7,10)

32.Если божье Провидение не платит всем и немедленно за совершенное зло,это, чтобы сказать нам, что видит всё, сохрання свою святость и бесконечное терпение (Изл.Пс.30,II.d.3,12)

33.Божественное Провидение обычно реформирует радикально, через кризисы и войны, развращенные нравы лиц, и подвергает испытаниям достойную славы жизнь людей, как для того, чтобы сохранить их для на земле для других задач, так и для того,чтобы вознаградить в вечной жизни (Град 1,1)

34.Творец природы является и её Спасителем. Мы не должны славить творца до такой степени, чтобы чувствовать себя гонимыми , наоборот, глубоко убеждены в том, что должны считать более важным спасителя (Пр.милос. 34,39)

35.Лучше отстаиваешь дело Бога, когда признаёшь его творцом и спасителем, чем когда считаешь напрасным милосердие Спасителя, защищая творение, как будто оно здоровое и единое в своей силе (Пр.милос. 42,49)

36.Бог создал человека, чтобы человек создал Бога (Б. 371,1)

37.Что ты любишь так сильно, чтобы не любить Бога? Скажи мне. Люби, если можешь, что-то, чего он не сотворил. Оглянись и исследуй все творения. Ты восхищаешься ими, потому что не видишь его. Наоборот, через вещи, которыми ты восхищаешься, необходимо, чтобы ты любил того, кого не видишь!

3 - ТРОИЦА

Жизнь трёх божественных Ипостасей

1.Было, Было,Было начало (Б.135,3.4)

2.Троица – это Три как понятие существования единого Бога, так как и Бог – единый способ быть Троицей (Ген.п.н.кн. 16,61)

3.Божественные Ипостаси, даже будучи тремя,  каждая из которых в отдельности есть Бог,  не являются богами. Единая Троица является одним Богом (Возр.Ар. 15,9)

4. «Во имя Отца и Сына, и Святого духа». Во имя, не во имена, потому  что три – одно единое, один Бог (Возр.Макс.2,22,3)

5.Находимся против чего-то неизъяснимого, чего нельзя передать словами. Даже само число, оно и есть, и нет его. Да, Отец и Сын и Дух Святой – их трое; но что такое эти три? Бог не уклоняется от цифры, но и не связывает себя с цифрой...Если хочешь знать, что такое три, цифра не важна больше. Когда начинаешь думать, начинаешь считать;  когда посчитал, то невозможно подвести конечный итог. Число служит только для того, чтобы обозначить  их взаимоотношение, а не то,что они из себя представляют. (Ком.Ев. Иоан.39,4)

6. Сын происходит от Отца по рождению;  Дух Святой происходит от Отца и от Сына в продолжение...Творец  продолжения есть Отец поскольку, создав Сына, поручил ему подвести итог, и от него происходит Дух Святой (Возр.Макс.2,14,1)

7. Но никто не в состоянии объяснить разницу между рождением и происхождением, говоря об этой высочайшей божественной природе. Не всё, что протекает, рождается , иначе было бы, что происходит всё, что рождается; но невозможно  разделить  их между этим творением и в этой процессии (Возр.Макс. 2.14,1)

8. Творения Троицы неразделимы. Только в Отце не читается, что он был послан, потому что нет автора, которым бы он был создан  и от которого он происходит. В самом деле, не великолепно ли тепло, которые посылает тепло, но наоборот: огонь посылает как великолепие, так и тепло (Возр.Ар. 4,4)

9. Отец действует между причинами Слова и коконом Духа Святого (Ген.п.н.кн.1,18,36)

10. Троица есть единый Бог, деянием которого мы были созданы, в подобие которого мы были созданы в единстве и для покоя, в котором мы придерживаемся в единстве. Он есть начало, к  которому возвращаемся, форма, которой следуем, благодать, ради которой  мы были  примирены (Ист.рел. 55,113)

11.От Него, благодаря Ему  - всё: от него, который даёт, от него, который никому не должен того,  что есть; благодаря его,  мы  бы указываем посредника; ради него, чтобы  взывать к тому, кто их вмещает, их сливает вместе, соединив воедино (Вер.и сим. 9,19)

12. В Отце заключается единство, в Сыне – равенство, в Духе Святом – гармония, соединенная с равенством. И всё это – суть единство по воле Отца, они все равны ради Сына, соединены между собой по воле Духа Святого ( Хр.докт. 1,5,5)

13. В Троице ипостась или природа считается простой, поскольку в ней быть-существовать-иметь  определяется в силу того, что три ипостаси проявляются во взаимодействии  друг с другом. Действительно, Отец, который имеет точно Сына, но не является Сыном, и наоборот. Следовательно, основываясь на  признаках, которые говорят в смысле обсолютном, а не относительном,  в Боге определяется  быть и иметь. В абсолютном смысле, например, говорят жив, потому что точно имеет жизнь, Он  и есть его собственная жизнь (Град, 11,10,1).

14.Всё, что является характерными свойствами необычайной возвышенности Бога, проявляется в абсолюте и имеет вещественный смысл; то, что является характерными свойствами не в отношении сущности, но во взаимооотношении. Будем же твердо придерживаться того, что определение сущности является настолько твёрдым, что всё, что является характернами свойствами отдельных Ипостасей, в абсолютном смысле, должно трактоваться не как коллективное множество, а единичное. Это не три бога или три великих, но Отец велик, Сын Велик и велик Дух Святой (Тр.5,8,9)

15.Вот определенное представление о Троице (которая подтверждается в духе человека): дух, его знание, которая есть потомство  и слово, рожденное им, в-третьих, любовь (которая следует за желанием). Эти три реальности являются едиными  и одним бытием. Не выше потомство, чем дух, до такой степени, что это осознается в соответствии с его существованием; не выше и любовь, пока дух любит в полном соответствии со знанием себя в своём бытии (Тр.9,12,18)

16.Ты видишь Троицу, если видишь любовь. В самом деле, когда мы  любим милосердие, любим его как любители чего-то. Не является милосердием то, что ничего и никого не любит. Если любит само себя, целесообразно, чтобы любило что-то, чтобы любило  с милосердием. Таким образом, что любит милосердие, если не то, что мы любим с милосердием? Это и есть любовь к брату своему: «Братья, возлюбим же ближнего, так как любовь происходит от Бога; тот, кто любит, рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, не знает Бога, потому что Бог есть любовь. (I Иоан. 4,7-8). Значит, причина, из-за которой  не видят Бога и не любят брата своего. Любя его с милосердием духовным, возобладаем внутренним видением, при помощи которого можно узреть Бога (Тр.8,8,12)

17.Мы должна любить Бога, как определенную единую тройственность: Отец, Сын и Дух Святой – не что иное, как суть своя. На деле Бог в истинном и окончательном виде (Об.кат.цер. 1,14,24)

18.Три божественные ипостаси являются нам, когда мы идём к ним: являются нам, помогая, когда мы идём к ним, повинуясь; являются просвещая нас, когда мы идём к ним, любуясь; являются, наполняя нас своим присутствием, если мы идём, принимая их (Ком.Ев.Иоан. 76,4)

19. Сущность Бога не имеет ничего изменяющегося как в вечности, так и в правде и воле. В Боге вечными являются правда и милосердие;  настоящие милосердие и вечность; добрая вечность и правда (Тр.4,Вст. )

20.Когда люблю, вот три составляющих: я, то,что люблю и любовь саму. В самом деле, не люблю любовь, когда не люблю любовника, потому что нет любви, где ничто не любо. Напротив, когда любят самих себя, тот, кто любит и то, что любимо – одно и то же. Значит, любить себя и любить собственную любовь – две разные вещи. Любовь,по сути, не люба, когда она  не любит чего-то, потому что где ничто не любо, нет любви (Тр. 9,2,2)

21.Дух, его любовь и знание его – это три понятия и они не что иное, как одно; и когда совершенны, они тождественны (Тр.9,4,4)

22. Память, разум и воля – это не три жизни, но одна жизнь.Каждая из трёх, рассматриваемая сама в себе, есть жизнь, дух, сущность; но как память, разум и воля говорят в относительном смысле. И эти три понятия есть понятие единое (Тр. 10,11,18)

23.Обними Бога любви и обними Бога с любовью (Тр.8,8,12)

ОТЕЦ, ДАЮЩИЙ ЖИЗНЬ 

1.Начало есть прерогатива, относящаяся к отцовству. Вы, которые  являетесь  отцами, признаете Того, кто есть с самого начала: отцами становятся, признавая того, кто есть от начала (Ком.I П.Иоан. 2,5)

2. В итоге только один есть Отцом истины, Отец его Знаний, который, поскольку есть сходным в каждой своей части, называется его подобие и сходством, так как  происходит от Него (Ист. Рел. 43,81)

3.Бог – Отец наш, Церковь – наша Мать: следует , мы – братья (Б.56,10,14)

4.Каждый из нас имеет отца своего на земле, но все вместе имеем на небе одного Отца: «Отче наш, сущий на небесах». Именно Он, к кому взываешь, как к Отцу. И этот единый Отец возжелал иметь для себя единую Невесту. Как же, мы, которые обожаем единого Отца, почему не признаём единой матери? Если полагаешь быть рожденным от другой матери, значит она произвела тебя из другого лона (Возр. Вер.Чез. 5)

5.Как же возлюблены мы тобой, добрый Отец, чтобы не пожалеть  своего единого Сына, отдавая его за нас, нечестивых! Как же возлюблены мы тобой, ради кого, он, не осуждая узурпацию, в своём сходстве с тобой,  поддан был смерти на кресте...Священник и жертва за нас перед лицем твоим (Исп. 10,43,69)

6. Учтём, дорогие, для кого мы стали сынами, и будем же жить так, как подобает тем, кто имеет такого отца. Видете, что наш Творец удостоил нас  быть нашим Отцом (Б.57,2,2)

7.Отче наш, так молится военачальник и торговец, раб и господин. Они говорят вместе: Отце наш. Принимают, следует, то, что являются братьями, с момента, когда обрели духовного отца. Не постыдится даже господин  иметь братом соственного слугу, учитывая что имеет  его братом по воле Христа Господа (Б.58,2,2)

8.Положений  в воскресной молитве, то есть «Отче наш», объединено  семь. Три касаются жизни земной: да святится имя твоё, да будет царствие твоё, да будет воля твоя, яко на небе, так и на земле; три касаются сущной жизни: хлеб наш насущный дай нам сегодня, остави нам долги наши, не введи нас во искушение, избави нас от лукавого. Эта молитва не только поощряет вас просить, но так же и познать, чего вы должны желать (Б.59,5,8)

9. Подумай о Том, кому мы говорим: «Отче наш, сущий на небесах».Не друг и не сосед. Это тот, который обязывет нас ладить, и поскольку мы объединены в едином голосе перед Отцом, почему не должны быть объединены в едином мире? (Б.357,4)

СЫН, СЛОВО ОТЦА  И СВЕТ ИСТИНЫ

1.Слово, Сын Божий , да, является отличным от Бога, но это не в другом: это другая личность, но не другая отличная по сути  природа. Он есть абсолютно всем, чем является Отец, кроме того, что является Сыном, а не Отцом (Д.и её пр.2,5,9)

2.Знаем, что Сын Божий, как Сын, не является от себя самого, но рождён от Отца. Знаем, напротив, что Отец не рожден: он не чей-то, не получил жизнь от кого-то. Сын получил жизнь от Отца, но не так, как бы был период без жизни, чтобы получить её впоследствии. В самом деле, Отец дал ему жизнь, рождая жизнь: рождая его Жизнь, дал ему жизнь. Отец имеет жизнь в себе самом, Сын в себе имеет свою жизнь, такую же, как и Отец; таким образом, Сын не получил от себя самого жизнь, потому что не родился сам от себя, но он Отца...Он получил жизнь от Отца, так как начал свою жизнь от Отца (Возр.Макс.13)

3.Между Отцом и Сыном есть только эта разница: Отец в себе самом имеет жизнь, которую не получил ни от кого, между тем как Сын  имеет в себе жизнь, полученную от Отца (Ком.Ев.Иоан. 19, 11)

4.Отец, таким образом, есть начало, которое не происходит от какого-либо начала. Сын есть начало, которое происходит от начала. Оба вместе они не являются двумя началами, но одним единым началом, так как Отец есть Бог и Сын есть Бог, но оба вместе – не два бога, напротив, единый Бог (Возр.Макс. 2,17,4)

5.Отец, который является истоком, родил Сына, который является истоком. Да, исток родил исток; как Бог, который рождает, и Бог, который  родился, являются одним Богом, то есть Сын, рожденный от Отца. Отец и Сын – суть одно, потому как едино содержание, и Бог  есть только один, потому что неразделима божественность (Б.217,1)

6.То, что говорит Сын, говорит Отец, потому что, когда говорит, Отец произносит  только Слово, которое есть Сын его. Говоря, так сказать, в своём вечном способе существования, Бог Отец произносит Слово, содержащееся в нём самом (Ген.п.н.кн.1,5,11)

7.Потому как Сын есть великое Слово, великое слово Отца, между Отцом и Сыном, употребляются, может быть, и слова менее значимые? Удали всё, что есть телесного, учитывай только божественную простоту, если хочешь быть простым (Ком.Ев.Иоан. 23,8)

8. По самому факту, что Сын является подобием Отца, его сила есть его знание. Помимо того, что это подобие полное и совершенное, то есть не созданная им из ничего, но Им рожденная. Поскольку не имеет ничего менее чем Тот, кому является подобием, Единородный Сын является конечным подобием Отца, то есть настолько подобным, что нет в нем ничего отличного (Возр.Ар.26,22)

9.Поэтому Сын знает всё, что знает Отец, но его знание происходит от Отца, как бытие. Действительно, в Боге знать и быть – одно и то же. Вплоть до того, как «говоря» себя самого, как Отец родил Слово, во всём подобное себе. Вот здесь и возникает в высшей степени «Да,да; нет,нет». Сын не может совершить ничего от себя, помимо того, что было предвидено делать Отцом. Знак силы – невозможность сделать это, не знак немощи это, а сила, потому что истина не может быть ложной. Стало быть, Отец знает всё в себе самом, всё в Сыне; в себе самом, как себя самомого, в своём Сыне, как в своём слове, которое следует за всем, что есть Он (Тр.15,14,23)

10. «Поднимусь к Отцу своему и Отцу вашему, моему Богу и Богу вашему».Отецу моему, потому что его Единородный; Отецу вашему, так как вы были усыновлены; Богу моему, так как я стал человеком, Богу вашему, так как вы всегда остаетесь людьми. И ещё: « От лона матери моей ты есть мой Бог». До лона матери моей ты есть Отец мой, от лона матери ты есть мой Бог (Б.229 L,2)

11.Не было бы целесообразным, чтобы отец был послан тем, кто был рожден; напротив, было целесообразно, что сын был послан отцом. Но это не является разницей по сути, наоборот, порядок вследствие природы: не того, что один подчинён другому, но того, что один является от другого (Возр.Макс. 2,14,8)

12.Святые писания говорят о Сыне единородном и первородном: единородный, поскольку не имеет братьев, первородный, потому что их имеет. Католическая вера, которая делает различие между Творцом и творением, воспринимает прекрасно два эти термина: Он является единородным в отношении божественности, первородным из-за братской общности  с людьми, не одной субстанции, но по усыновлению благодати (Возр.Сек. 5)

13.В самом деле, от Моисея до пророков и апостолов, всегда Бог свидетельствовал о своём Сыне. Но сейчас Бог свидетельствует о своём Сыне другим образом: путём самого своего Сына, которого Бог показывает как Сына, более того, через Сына показывает себя самого. Если человек сумеет достичь его, не будет иметь больше необходимости в светильнике, и, копая до самых глубин, сумеет наконец построить здание на живой скале (Ком.Ев.Иоан. 23,4)

14.Сын знает Отца в себе самом, мы его знаем через него (Ком.Ев.Иоан. 47,3)

ДУХ СВЯТОЙ, ОГОНЬ ЛЮБВИ

1.В Троице только Сын зовется словом Божиим, Даром Божиим зовётся  только Дух Святой и Бог Отец только тем, от кого происходит первично Дух Святой. В самом деле, Дух Святой происходит и от Сына, но и это ему дал отец, рождая его. Таким образом, Дух Святой есть их общий дар и Дух их обоих (Тр.15,17,29)

2.Дух Святой есть Дар Божий, поскольку дан тем, кто через него любит Бога (Тр.15,19,35)

3.Когда говорят, что Отец и Исус Христос являются одним истинным Богом,  говорят , таким образом, что Дух Святой не исключен никоим образом из реальности божества (Возр.Макс. 2, 15,4)

4.Дух Святой есть взаимная любовь Отца и Сына: Бог есть любовь. Как можно упоминать Отца и Сына, независимо от любви Отца и Сына? (Ком.Ев.Иоан. 9,8)

5.Дух Святой происходит от Отца, но как дар, не как рожденный, потому и не зовётся сыном, так как не родился, как единородный, и не был сотворен, подобно нам. То, что рождено, обозначается взаимоотношением с Сыном, и не нашим сыном; напротив же, то, что было дано, отражает взаимоотношение  к Тому, кому было дано  в том, кому он был дан, то есть и нам (Тр.5,14,15)

6.Божий Дух есть любовь: Он воплощает в себе то,что является общим для  Отца и Сына (Тр.15,19,37)

7.Дух Святой есть то же единосущное причастие и вечная любовь Отца и Сына...Так вот, если в Боге любовь меньше, чем знание, знание нелюбимо,  между тем, как знание равно Отцу.  За этим следует, что и Дух Святой  является равным,  и одинакова в любом аспекте в итоге  простота  этого божественного содержания (Тр.6,5,7)

8.Дух  Святой не живет ни в ком без Отца и Сына, так же как и Сын без Отца и Святого Духа. В самом деле неразделимо как обитать, так и действовать в трёх Ипостасях; но они тем более проявляются отдельно, в своей природе, но путем одиного творения, которое их являет (Б.71, 20,33)

9.Как велик Бог и тот, кто  дарует Бога! (Тр.15,26,46)

10.Какое есть великое благо, если не то, без которого никакие великие блага  не могут никого привести к жизни вечной? (Тр.15,18,32)

11.Святой Дух – вечный дар, но временно дарованный (Тр.5,16,17)

12.Любовь свободна и взаимна (Ген.п.н.кн.1,7,13)

13.Дух Святой: проповедник  свободы  и ведёт  к свободе (Изл.Пс. 54)

14.Получи на земле Святого Духа и люби брата своего; получи его с неба и люби Бога ( Б.265,8,9)

15.Господь дал нам Святого Духа как залог, в ктором мы  чувствуем его доброту и желаем того же источника жизни, в котором в трезвом экстазе будем  окунаться до краёв.Это дуновение не расстраивает рассудка, но наоборот, поднимает вверх и даёт забвение всего земного (Попр.Бл.9,10)

16.Дух Святой есть любовь, расстворенная в наших сердцах: не та, которой сам Бог любит нас, но та, с которой Бог любим нами (Дух и пис.   32,56)

17.Господь заботится о твоём разуме и помещает в твой дух свой Дух  такой  легкой скромности, такой сладостной любви, такого мира благочестия,  что ты больше предпочитаешь  жаждать  в твоей душе быть победителем истины, чем победителем любого из твоих противников в фальши (Д.и её пр.3,15,23)

18.Мы должны иметь Духа Святого в сердце каждый день...Христос женился на Церкви и послал ей Духа Святого.  Он, как обручальное кольцо; и кому было дано кольцо, будет дано бессмертие и отдых. Его любим, на него надеемся, в него верим (Нов.пр. 31,9)

19.То,что душа для человеческого тела, Дух Святой – для тела Христа, которым является Церковь. Он управляет  во всей Церкви тем, чем душа  управляет во всех частях одного тела (Б.267,4)

20.Кто любит Святого Духа, заслуживает иметь его с наибольшим достатком, имея его таким образом, сможет любить ещё больше. Больший дар Духа Святого состоит также из более живого самосознания (Ком.Ев.Иоан. 74,2)

21.Тебе придёт в помошь Дух Святой: не постыдится быть привратником. Господь Исус говорит о нём: «Он вас научит целостной истине» (Иоан. 16,13).  Кто есть врата? Христос. Кто есть Христос? Истина. Кто откроет врата, если не тот, который учит всей истине (Ком.Ев.Иоан. 46,4)

22.Дух Святой не говорит от себя, но слушает того, от кого исходит. Слушать для него есть то же, что знать, а знание тождественно бытию. Значит, он обязан своей науке тому, от кого получает существоване, и слушать – не что иное, как его наука (Ком.Ев.Иоан.99,4)

23. Если хотите жить в святом духе, берегите любовь, любите истину, желайте  единства и достигнете вечности. Аминь (Б.267,4)

24.Если не хватает Духа, буква закона убивает,так как не освобождает, но делает ответственным грешника. Когда ты готовишься делать что-то в отношении закона, призови Духа, который поможет тебе (Б.229М,2)

25.Грешит против Духа Святого тот, который отчается или обозлится, или перенебрежет вестью о благодати, ради которой будут прощены грехи, или о мире, ради которого мы были примирены с Богом, и таким образом, пренебрегает покаянием в собственном грехе и пребудет в нём до самого конца (Изл.п.рим.14)

26. Дух Святой, когда он покоен и благ, даёт  мир кротким и смиренным сердцем; когда он против и враждебен, мучит беспокойством  неистовых и гордых(Пис.55,16,29)

27.Поскольку Дух Святой есть Бог, мы идём к Богу через Бога (Б.34,3)

28.Невозможно даже сказать, что находится  в Церкви и принаждлежит причастию Духа тот, кто смешивается с овцами Христа только физически и лицемерно. Поскольку Дух, учитель доктрины, ненавидит лицемера (Б.71,19,32)

29.Дух Святой освящает всё больше и больше смертных, в которых он живёт, которые продвигаются, обновляясь изо дня в день, выслушивает их молитвы, очищает их в исповеди, чтобы подготовить их к светлейшему времени вечности...Даже если в последний день жизни они находятся далеко от стадии   духовного интеллекта, их божественный гость наполнит все пробелы их разума, ввиду того, что они никогда бывают отделены от тела Христова, ни от едиства с храмом Божиим...Очевидно, таким способом они развиваются, то есть изрядно потеют от усилий, чтобы продвигаться по пути к совершентсву, прося Бога, с помощью благочестия, вдохновленные верой, прозорливости интеллекта (Пис.187,8,28-29)

 

 

 

4 - ДЕЯНИЯ БОЖЬИ ВНЕ СЕБЯ САМОГО

1.Бог есть то, что он имеет, творения имеют то, чем они являются (Исп.13,3,4)

2.Имеет, не имея, тот, кто имеет, не зная, кто ему дал. Когда Богом будет отобрано то, чем он владеет, ему останется только его зло (Проп.127,3,3)

3.Бог создал вселенную в своей полноте: когда хотел, в любом периоде времени, как хотел (Ген.Пис.,пр.незавер.4,2,6)

4.Когда говорится, что сотворил из ничего, имеется ввиду, что не созидал, беря от себя самого (Возр.Юл.5,31)

5.Всё было сотворено как благое Богом, который велик в великом, но не мал в малом (Возр.пр.Зак.иПр. 2,12,42)

6.Творить – значит также регулировать и упорядочить всю реальность, пока возрастёт и достигнет совершенства (Об.ман. 7,9)

7.Созидатель творений знал совершенно в сокровении своей души, где само искусство более красиво, чем предметы искусства. Предмет совершенен, если нравится создателю. Богу нравится создание, потому что оно совершенно (Ген.п.ман.1,8,13)

8.Тройственность есть тип сущестования творений: только в Слове Божьем -  их неизменные причины, они как его творения в седьмой день, они как творения, которые он продолжает создавать после (Ген.пис.,пр.нез.5,12,28)

Вселенная

1.Любуясь творением, восславим Создателя (Б.261,4)

2.Одним голосом поёт вся вселенная (Ист.рел.3,5)

3.Всё, в его порядке – это эскизы Троицы (Тр.15,2,3)

4.Возможно ли, что живёт то, что создано и не живет тот, кто создает? Значит, Бог существует. Горе усомниться в этом! Но тот, кто сомневается, в своих изысканиях пусть начнёт  с веры, потому что, не веря, не будет удостоин найти то, что ищет (Разл.воп. 23,9)

5.По двум мотивам Бог любит своё творение: потому что существует и потому что явствует (Ген.Пис., незак.пр.   1,8,14)

6.Если мы находимся близко к Творцу вечности, обязательно и мы будем вечными (Ист.рел.10,19)

7.Бог – это тот, кто имеет, творения имеют то, чем они являются ( Исп.13,3,4)

8.С одной стороны в нём - всё созданное им, потому что он управляет им и содержит  в себе; с другой стороны реальность –  Он сам (Ген.Пис.,пр.незав. 2,6,12)

9. Имеет, не имея, тот, кто имеет, не зная, кто ему дал. Когда Богом будет отобрано то, чем он владеет, ему останется только его зло (Проп.127,3,3)

10. Бог создал вселенную в своей полноте: когда хотел, в любом периоде времени, как хотел (Ген.Пис.,пр.незавер.4,2,6)

11. Когда говорится, что сотворил из ничего, имеется ввиду, что не созидал, беря от себя самого (Возр.Юл.5,31)

12. Всё было сотворено как благое Богом, который велик в великом, но не мал в малом (Возр.пр.Зак.иПр. 2,12,42)

13. Творить – значит также регулировать и упорядочить всю реальность, пока возрастёт и достигнет совершенства (Об.ман. 7,9)

14. Созидатель творений знал всё совершенно в сокровении своей души, где само искусство более красиво, чем предметы искусства. Предмет совершенен, если нравится создателю. Богу нравится создание, потому что оно совершенно (Ген.п.ман.1,8,13)

15. «В начале  Бог создал небо и землю» - «В начале было Слово». То есть: Бог сотворил Вселенную в своём Сыне, через которого было создано всё. Таким образом согласуются вместе Генезис и Еванглие (Б.1,2)

16.Тройственность есть тип сущестования творений: только в Слове Божьем их неизменные причины, они как его творения в седьмой день, они как творения, которые он продолжает создавать после (Ген.пис.,пр.нез.5,12,28)

17. Все живые творения имеют свои законы. Все подчиняются специальной организации, но оккультной, в красоте стать собой (Ген.Пис.,незав.пр.3,16,25)

18.Превосходный творец добрых натур является и справедливейшим регулятором злых побуждений (Град,11,17)

19.Даже если некоторые создания становятся индивидуально безобразными вследствие греха, всё равно вселенная, включая их, остаётся всегда прекрасной (Ген.Пис.,незав.пр. 3,24,37)

Верныеангелыиповстанцы

1.Знаем, что во имя веры Бог создал своих ангелов как чистых духов: огонь полыхающий поскольку духи, ангелы, поскольку его министры, вестники, посланцы к человеку. Понятие «ангел» обозначает инстанцию, а не природу. Быть ангельским,  в силу того, чем он является,  значит быть духом; в силу того, что он делает, значит быть  ангелом (Изл.Псал.103,d.1,15)

2.Если  подразумеватся создание ангелов, когда Бог говорит: «Да будет свет и стал свет» (Ген.1,3), это означает, что ангелы были созданы участниками вечного света, как само неизменное познание Бога, то есть, Сына единородного с Отцом. Осиянные Светом, должны были стать светом навсегда, участвуя во дне вечном Бога. Каждый верный ангел становится, таким образом, светом, не сам в себе, а в Боге. Если же ангел отдалится от Него, становится повстанцем: не является больше светом Господа, но тьмой в себе самом, потому как лишен участия в вечном свете. Не становится сущностью зла, но считается злом, поскольку потерял добро (Град, 11,9)

3.Ангелы видят всегда лик Отца, а значит и всю Троицу, потому что видят посредством Сына и в Духе Святом (Возр.д.пис.Пел.,3,7,18)

4.Ангельские духи в самом акте творения были созданы как свет и были также озарены, дабы жили в познании и счастьи. Некоторые отреклись от озарения и поэтому не наследуют возвышенности жизни осознанной и счастливой, которая является несомненно вечной и незыблемо определенной в собственной вечности. Имеют в любом случае жизнь разума, даже в состоянии полной тьмы и несправедливости, поскольку пренебрегли вечной жизнью с Богом (Град, 11,11)

5. «Бог отделил свет от тьмы» (Ген.1,4-5), то есть отделил святую общность ангелов, ослепительную в мире, понятом через освещение правдой, и тьму, ему противную, то есть духов мрака, ангелов-повстанцев, отвратившихся от света закона (Град, 11,19)

6.Верные ангелы пребывают в вечности, истине и любви самого Бога. Ангелы-повстанцы, опьянённые собственной силой, как бы будучи добром в самих себе, упали с высоты блаженного вселенского добра до мизерных благ.И, заменив эффектностью гордости  более высокую вечность, обманом лжи – очевидную истину, вкусом фракции – вселенское добро, стали высокомерными, лжецами, носителями ненависти (Проп.6.2)

7.Ангелы не имеют необходимости в книгах, ни в комментаторах, ни в читателях. Их чтение есть видение, потому что видят правду, как она есть и пьют из источника, из которого мы  получаем  только капли (Проп.57,7,7)

8.Если спросить, каково имя ангельской природы, отвечаем, что это – дух; если спрашивают  инстанцию , отвечаем, что это – ангел: в силу того, кто он есть, он дух, между тем, как в силу того, что делает – это ангел (Изл.Пс.103, d.1.15)

9.Добрые ангелы удерживают себя постоянными во вселенском добре, которым для них явдяется сам Бог, и в его вечности, истине, милости. Повстанцы же, опьяненные собственной силой, как бы будучи добром сами для себя, упали с высоты блаженства вселенского добра к мизерным благам. Заменяя эффектностью гордости -  вечность, обманом –  истину, вкусом  фракции – вселенское добро, стали высокомерными, лжецами, носителями ненависти. Создание становится нечастным, теряя Бога, Бог же не может быть несчастным, потому что не может потерять самого себя (Град 12,1,2)

10. С неба может упасть принц повставцев вместе со своими товарищами; но где падают ангелы, поднимаются люди занять место падших. И так как Сатана видит, что кто-то поднимется  занять его место, он возмущается духом, падает и тащит его с собой. Падает человек, но сходит Бог и становится человеком (Проп.229Н,2)

11.Духи-повстанцы  - уже не свет Господа, но тьма в самих себе, потому как лишены участи во вселенском свете. Не у него это на самом деле - суть зла, но считается злом потеря добра (Град 11,9)

12. «Увидите ангелов Божьих поднимающихся и спускающихся в  Сыне «человеческом». Поднимаются ангелы Божьи и спускаются: это происходит в Церкви. Глава – наверху, его члены – здесь, на земле: поднимаются к нему, спускаются к членам. Христос – там и Христос – здесь (Изл.Пс.44,20)

Человек

1.Сам Бог сформировал душу, то есть живой дух в человеке. Она и передаётся как ответвление души Адама, но, произошед от другого источника, растворена в теле и распространяется через чувства  этого смертного тела, чтобы человек стал живой душой (Ген.Пис. 10, 6,11)

2.Всё, что исходит от Бога, является непременно от его природы, а значит является неизменным, как Бог. Душа же, наоборот, является изменчивой, значит, не исходит от Бога. Потом, если не сотворена из чего-то другого, значит точно сделана из ничего, но сотворил её Бог (Душа и её пр.1,4,4)

3.Каждый черпает форму из своей природы, откуда черпает начало его собственная природа (Душа и её пр.1,19,32)

4.Бог захотел сотворить человека от одного праотца, чтобы по этой причине  сохранялись ограничения в согласии между многими (Град 12,27,1)

5.Глас Адама является голосом всего человечества (Нов.Проп.21,2)

6.Четыре буквы имени Адама указывают на греческом языке четыре кардинальных позиции: anatolè, dùsis, àrctos, mesemthrìa. Разместив эти четыре слова в колонку и объединив их начальные буквы, получим имя АДАМ: восток, запад, воздушный змей, полдень (Ком.Ев.Иоан.9,14)

7. Адам является дублёром будущего Христа (Возр.Юл., пр.нез.3,107)

8.Адам во сне стоил того, чтобы получить невесту, которую Бог произвёл из его ребра. Из Христа, уснувшего на кресте, стало быть, родилась Церковь, когда из его ребра, пронзенного копьём, проистекают таинства Церкви. Слабость Христа делает нас сильнее (Ком.Ев.Иоан.15,8)

9.Знаешь что-то более важное, если знаешь не только Творца, но и проект, который он задумал или воплотил. Что же касается тебя самого, учти, что он сделал тебя своей копией, чтобы ты мог его любить (Б.68,5)

10.Не кажется ли, что радуга возвещает из облаков подобие букв, написанные в небе в напоминание о Боге? (Возр.пр.З.П. 1,20,44)

11.Возможно ли, что тот, кто сотворён,  живёт, и не живёт тот, кто сотворил? Значит, Бог существует. Горе усомниться! Но, кто сомневается, в своих изысканиях  пусть начнёт с веры, ибо, не веря, не удостоится найти то, что ищет (83 Разл.вопр. 23,9)

12.Как может человек задерживаться, разглядывая творения, без того, чтобы задержаться в поиске автора? (Нов.проп.26,31)

13.В творении учитываются три аспекта: кто произвел все творения, через кого произвёл, по какой причине произвёл. Автор – Отец, способом своего Слова, в добре Духа Святого. Таким образом нам дают узнать Троицу в её творениях (Град 11,24)

Сотворение души человека

1.Сам Бог сформировал душу, то есть живой дух в человеке. Она  передаётся как ответвление души Адама, но, произошед от другого источника, растворена в теле и распространяется через чувства  этого смертного тела, чтобы человек стал живой душой (Ген.Пис. 10, 6,11)

2. Всё, что исходит от Бога, является непременно от его природы, а значит, является неизменным, как Бог. Душа же, наоборот, является изменчивой, значит, не исходит от Бога. Потом, если не сотворена из чего-то другого, значит точно сделана из ничего, но сотворил её Бог (Душа и её пр.1,4,4)

3.Каждый черпает форму из своей природы, откуда черпает начало его собственная природа (Душа и её пр.1,19,32)

4.Бог захотел сотворить человека от одного праотца, чтобы по этой причине  сохранялись ограничения в согласии между многими (Град 12,27,1)

5. Знаешь ли что-то более важное, если знаешь не только Творца, но и проект, который он задумал или воплотил. Что же касается тебя самого, учти, что он сделал тебя своей копией, чтобы ты мог его любить (Б.68,5)

6.Любуясь творениями, прославим Творца (Б.261,4)

7. Не кажется ли, что радуга возвещает из облаков  буквы, написанные в небе в напоминание о Боге? (Возр.пр.З.П. 1,20,44)

8. Возможно ли, что тот, кто сотворён,  живёт, и не живёт тот, кто сотворил? Значит, Бог существует. Горе усомниться! Но, кто сомневается, в своих изысканиях  пусть начнёт с веры, ибо, не веря, не удостоится найти то, что ищет (Разл.вопр. 23,9)

9. Как может человек задерживаться, разглядывая творения, без того, чтобы задержаться в поиске автора? (Нов.проп.26,31)

10.Одним голосом поёт вся вселенная (Ист.рел.3,5)

11. В творении учитываются три аспекта: кто произвел все творения, через кого произвёл, по какой причине произвёл. Автор – Отец, способом своего Слова, в добре Духа Святого. Таким образом нам дают узнать Троицу в её творениях (Град 11,24)

12.Бог не творит бессознательно, так как знает всё. Из этого следует, что мир не мог бы быть познан нами, если бы не существовал; наоборот, если бы не был познан Богом, не мог бы существовать (Град 11, 10,3)

14. Бог действует по причинам вечным, неизменным и постоянным, в вечном своём Слове, и так сказать в своего рода коконе своего Духа Святого, равного ему в вечности (Ген.Пис.пр.нез.1,18,36).

15. С одной стороны в нём - всё созданное им, потому что он управляет им и содержит  в себе; с другой стороны реальность – сам Он (Ген.Пис.,пр.незав. 2,6,12)

16.Сам мир, в своём предначертании стать со своей особой красотой видимой реальностью, молчаливо утверждает, что был сотворён богом неизреченного и невидимого величия и красоты(Град 11,4,1)

17.Быть -   противоположно не быть. Таким образом, нет ничего сущего, которое бы противоречило Богу, то есть в высшей ипостаси и творцу всего сущего, что бы это ни было (Град 12,3).

Взаимоотношения между Богом и человеком

1.Бог позволил называть себя Богом (Хр.Докт.1,6,6)

2.Человек без Бога – абсолютный ноль: nihil est homo (Проп. 361,5,5)

3.Принимай Бога, как есть, а не так, как тебе хотелось бы. Люби его таким, как есть. Он не любит тебя, таким, как ты есть, но ненавидит тебя, чтобы сделать тебя тем, кем ты ещё не являешься (Проп.9,9)

4.Человек, который хочет быть чем-то, должен обратиться к Тому, кем был создан (Изл.Пс.70,d.2,6)

5.Мы удалились от Бога, заключив, что мы похожи на Него; но Он не позволил нам погибнуть (Ист.рел.55,113)

6.Человек никогда не может противостоять силе Божьей (Проп.269,2)

7.Покорись  Богу, потому что он – Бог (Проп.15А,8)

8.Человек, подобие Бога, укрощает зверей, а Бог не укротит ли своё подобие? (Проп.55,3,3)

9.Пустые подобия, как нарисованная еда (Ист.рел.51,100)

10.Бог предлагает нам себя в виде капитала. Взывает к нам:Любите меня и возобладаете мной, потому что если не будете иметь меня, не сможете даже любить (Проп.34,5)

11.Любите Бога, так как Бог вас любит. И не сможете показать, какова ваша любовь к Богу, если не так, как покажете, что любите интересы Бога (Проп.269,13)

12.Не просите у Бога ничего, кроме Бога. Любите бесплатно; желайте от него только его самого. Не бойтесь бедности: Он дарит нам себя самого и является всем для нас. Дарит себя самого и этого достаточно! (Проп.331,5,4)

13.Бог должен являть себя и являть себя человеку. Нет человека, который бы мог явить его: он являет только себя самого. Я могу только предложить тебе, что ты должен делать, чтобы удостоиться видеть его (Нов.Проп.23,8)

14.Братья мои, лик Божий настолько сладостен и так красив, что после того, как его увидел, нет ничего, что может принести наслаждение! (Проп.170,9)

15.Вся наша награда будет -  видеть Бога (Нов.Проп.23,1)

16.Ты мне говоришь: Покажи мне твоего Бога, я тебе говорю: Покажи мне свою душу (Нов.Проп.23,9)

17.Я знаю меня, я знаю Тебя (Noverim me, noverim Te) (Наед. 2,1,1)

18.Две вещи предложены к рассмотрению человеку: познать Бога и познать себя. Бога, потому что уверен в Нём, себя, потому что не веришь в себя. Ничего нет дороже для Бога, чем подобие Бога (Проп.20А,2)

19.Твой Бог везде: если ты не удалишься от него, он не померкнет для тебя никогда (Ком.Ев.Иоан.34,6)

20.Бог молчит, но говорят творенья Божьи (Проп.313D.2)

21.Почему человек не видит Бога? Потому что упрямится в бытии человеком. Начни позволять исцелять себя, и от человека перейдешь к сынам Божьим (Нов.Проп.25,15)

22.Вы боготворите того Бога, который делает богами также и вас; другие обожествляют богов, сфабрикованных ими.Кто их обожествляет, теряет возможность стать Богом, поскольку, фабрикуя фальшивых, отчуждается от истинного Бога (Нов.Проп.6,3)

23.Каждый человек – грешник и смертен; Бог же, напротив  - праведен и бессмертен (Нов.Проп.26,39)

24.Бог есть добро: нет добра для тех, кто его покидает (Прир.доб.7)

25.Добро, которое делает добрыми, есть Бог (Проп.61,3,3)

26.Высшее добро не может быть иным, чем Бог. Если следуем за ним, живём хорошо; если мы обладаем им, живём не только хорошо, но и счастливо (Об.кат.Цер. и ман.1,6,10)

27.Бог, будучи причиной всего сущего, не может быть в то же время причиной  его несуществования, то есть отвлечения его от сути к тенденции не существовать. Что есть зло в целом (Об.кат.Цер.и Ман.2,2,3)

28.Бог любит грешников. Он, в действительности, любит то, что хочет реализовать, не любит то, что хочет уничтожить (Проп.335I,5)

29.Настоящие молитвы Божии – это творения единого Бога; настоящую жертву надобно принести единому истинному Богу (Нов.Пр.23,16)Имел много, потому что имел Бога в сердце (Проп.107А,7)

30.Это мы нуждаемся в добре Божьем, Бог не нуждается в нашем добре (Нов.Пр.22,19)

31.Мы остаёмся в нём ради острой нужды, он остаётся в нас ради милости (Пр.134,1,1)

32.Бог для нас в предопределении, в воззвании, в оправдании, в прославлении. Если Бог за нас, кто против нас? (Проп.158,1)

33. «Правое» у Бога – то , что неизреченное, бесценное, непостижимое блаженство и полнота (Проп.213,5)

34.Вас обновляет Бог; Бог вас поддерживает и бережет; Бог вас направляет к себе, то есть к жизни вечной.Аминь (Проп.358,9,17)

35.Бог скромен в своём величии, Бог скромен в своей слабости (Проп.380,7)

36.Бог – полнота, ты – надутый шар (Нов.Проп.9,6)

37. Бог ревнив без зависти, гневается, не выходя из себя, сострадает, не горюя,  кается без необходимости исправить какую-либо ошибку,терпелив без страдания (Терп.1,1)

38.Что есть лучше этого добра и более счастливого, чем это счастье: жить для Бога и Богом,  в котором - источник жизни, в свете которого мы видим свет (Дух и Пис.22,37)

39.Бог будет всё во всех, когда начнём желать ничего больше, кроме него самого. Конечно, он будет всем для нас, когда не будем иметь  ни в чем недостатка, довольствуясь только им (Возр.пр.Ар.37,24)

40.Когда Бог будет всем во всех, он будет для нас вместо всего (Проп.334,3)

Провидение La Provvidenza

1.Бог не покидает нас после того, как сотворил, не утрудил себя созданием нас, оставив потом без опеки (Б.26,1)

2.Неизреченное искусство медицины божественного Провидения превращает даже уродство пороков в определённый вид красоты (Ист.рел.28,51)

3.Божественное Провидение назначает роль побежденным и победителям, тем, кто борется и кто наблюдает; последнюю роль назначает наконец миротворцам, которые узрят  только Бога в жизни вечной (Ист.Рел. 40,76)

4.Бог предпочёл работать с добром, начиная со зла, вместо того, чтобы не оставить никакого зла ( Энкир.8,27)

5.Вот рудники Провидения: добро  - повсеместно (Хр.Докт.2,40,60)

6.Не упадёт ни один лист без Божьей воли на то (Нов.Пр.29,12)

7.Нет ни одного создания, которое волей-неволей не является на службе у Провидения; столько их с желанием сообразуются с ним, делают добро, сколько, наоборот, восстают - в них исполняются декреты божественного суда (Изл.п.Гал.32)

8.Не вижу, как можно называть религиозным того, кто исключает, что божественное Провидение заботится по крайней мере о наших душах (Об.кат.Ц., 1,6,10)

9.Что могло бы сделать более и лучше божественное Провидение, чтобы спасти человека? Оно не бросило человека, когда человек оставил Бога. Так, его справедливейшая сила действует дивным и непостижимым способом, даже через загадочные последовательности вещей, подвластых Богу, осуществляет как суровость наказания, так и милосердие прощения (Об.кат.Ц.1,7,12)

10.Ничего в высшем подчинении божественного Провидения не возникает нерационально, даже если причина и скрыта (Град 12,27,1)

11.Чем больше предметы сделаны в соответствии с размерами, формой и порядком,тем более они хороши, несомненно. Эти три аспекта как всеобщее добро в реальностях, сотворенных Богом, как в духе, так и в теле (Пр.Доб.3)

12.Чтобы принять это, мы должны иметь глобальное видение всего, в чём гармонизируются в адекватной пропорциональности  отдельные частицы отдельных событий. Поэтому советуется вера, для принятия, когда не можем постичь разумом (Град 12,4)

13.Религиозная дискуссия о добре и зле не приводит ни к чему, если не признать, что всё, что существует, происходит от Бога; между тем так как то, что отвлекает от сути, не происходит от Бога, то есть оно как бы было всегда приказано божественным Провидением, как прилично всем вещам (Об.Ман.2,7,10)

14.Если божественное Провидение не отплачивает немедленно за сделанное зло, это для того, чтобы показать, что присматривает за всем, сохраняя свою божественную, бесконечную терпимость (Изл.Пс.30,II,d.3,12)

15.Божественное Провидение обычно реформируется радикально, через кризисы и войны, коррумпированные обычаи индивидуумов и подвергает испытаниям  достойную хвалы жизнь людей, как для сохранения на земле для других заданий, так и для награды  в жизни вечной (Град 1,1)

16.Творец природы является также и её Спасителем. Мы не должны восхвалять творца до такой степени, чтобы чувствовать себя гонимыми, более того, настолько убежденными, чтобы считать лишним спасителя (Пр.и бл. 34,39)

17.Тот лучше защищает дело Бога, кто признает его как творца и спасителя, вместо того, чтобы считать ненужным помощь Спасителя, защищая создание, как будто оно является здоровым и единым в своих силах (Пр.и бл.42, 49)

18.Бог  стал человеком, чтобы человек стал Богом (Б.371,1)

19.Что любишь до такой степени, чтобы не любить Бога? Люби, если можешь, что-то, что он не создал. Осмотрись вокруг и исследуй всё сотворённое. Ты им восторгаешься, потому что не видишь Его. Наоброт, через всё, чем ты любуешься, следует любить того, кого ты не видишь.

20.Божье Провидение назначает роль побежденным и победителям, тем, кто борется, и кто наблюдает; и последнюю роль назначает в конце концов миротворцам, которые узрят только Бога в жизни вечной (Ист.Рел.40,76)

21.Бог предпочёл управлять добром, начиная со зла, чем не позволить существовать никакому злу (Эн.8,27)

22.Вот они рудники Провидения: добро - повсеместно (Хр.докт.2,40,60)

23.Не упадёт ни один лист без воли Божьей (Нов.Пр.29,12)

24.Нет создания, которое волей-неволей, не служило бы Провидению; сколько охотно соглашаются с ним, творят добро; сколько, напротив, восстают и творят декреты божественного суда (Изл.Гал.32)

25.Не вижу, как можно назвать религионым того, кто исключает, что Провидение заботится по крайней мере о наших душах (Об.кат.Ц. и Ман.1,6,10)

26. Что могло бы сделать более и лучше божественное Провидение, чтобы спасти человека? Оно не бросило человека, когда человек оставил Бога. Так, его справедливейшая сила действует дивным и непостижимым способом, даже через загадочные последовательности вещей, подвластых Богу, осуществляет как суровость наказания, так и милосердие прощения (Об.кат.Ц.и Ман.1,7,12)

27. Ничего в высшем подчинении божественного Провидения не возникает нерационально, даже если причина и скрыта (Град 12,27,1)

28. Чем больше предметы сделаны в соответствии с размерами, формой и порядком,тем более они хороши, несомненно. Эти три аспекта - как всеобщие блага в реальностях, сотворенных Богом, как в духе, так в теле (Пр.Доб.3)

29. Чтобы принять это, мы должны иметь глобальное видение всего, в чём гармонизируются в адекватной пропорциональности  отдельные частицы отдельных событий. Поэтому советуют  веру, для принятия, когда не можем постичь разумом (Град 12,4)

30. Религиозная дискуссия о добре и зле не приводит ни к чему, если не признать, что всё, что существует, происходит от Бога; между тем так как то, что отвлекает от сути, не происходит от Бога, то есть оно как бы было навсегда приказано божественным Провидением, как прилично всем вещам (Об.Ман.2,7,10)

31. Если божественное Провидение не отплачивает немедленно за сделанное зло, это для того, чтобы показать, что присматривает за всем, сохраняя свою божественную, бесконечную терпимость (Изл.Пс.30,II,d.3,12)

32. Божественное Провидение обычно реформируется радикально, через кризисы и войны, коррумпированные обычаи индивидуумов и подвергает испытаниям  достойную хвалы жизнь людей, как для сохранения на земле для других заданий, так и для награды  в жизни вечной (Град 1,1)

33. Творец природы является также и её Спасителем. Мы не должны восхвалять творца до такой степени, чтобы чувствовать себя гонимыми, более того, быть настолько убежденными, чтобы считать лишним спасителя (Пр.и бл. 34,39)

34. Тот лучше защищает дело Бога, кто признает его как творца и спасителя, вместо того, чтобы считать ненужным помощь Спасителя, защищая создание, как будто оно является здоровым и единым в своих силах (Пр.и бл.42, 49)

35. Бог  стал человеком, чтобы человек стал Богом (Б.371,1)

36. Что любишь до такой степени, чтобы не любить Бога? Люби, если можешь, что-то, что он не создал. Осмотрись вокруг и исследуй всё сотворённое. Ты им восторгаешься, потому что  видишь это. Наоброт, через всё, чем ты любуешься, следует любить того, кого ты не видишь!

Справедливость

1.Где есть высшая справедливость, там есть высшее знание: это – Бог ( Душа и Пр.10,13)

2.Если речь идёт о суде Божьем, только Бог отвечает за справедливость (Проп.397,2,2)

3.Кто судит, тот выше того, что подлежит суду (Ист.Рел.29,53)

4.Одним способом судит Бог и другим способом приказывает судить человеку, даже будучи, без сомнения, более справедливым, чем человек (Возр.Юл.,нез.пр.3,12)

5.Справедливость основана на законах Бога (Проп.83,5,6)

6.Справедливость есть добро, с которым никто не только не овладеет злом, но никто не может овладеть им, если не любит (Пис.153,6,26)

7.Истинное право – только то, которое основано на справедлиовсти. Известно, что не всё, что зовётся правом, есть на самом деле право. Что сказать на самом деле, если кто-то хочет легализовать право, противоречащее справедливости? Что это неправильно, и не является даже правом! (Изл.Пс.145,15)

8.Наша справедливость – Он: Бог! (Терп.20,17)

9.Человек справедлив, насколько спасён ( Дух и пис.29,51)

10.Ничего из того, что справедливо, не вызывает сожаления у справедливости (Ист.Рел.22,43)

11.Справедливость служит свободно, несправедливость служит с цепями (Хр.Гор.7,7)

12.Будучи обязанным предстать пред Судьёй, будь самому себе седья.Согрешил? Обвини самого себя. Дейтсвовал хорошо? Воздай хвалу Богу (Нов.Проп.8,4,6)

13.Если ты принебрёг милосердием, почувствуешь вес справедливости; но если ты не пренебрёг милосердием, насладишься истиной (Изл.Пс.39,19)

14.Судья – это не какой-нибудь крестьянин, вооруженный трезубцем, но это – Бог Троица (Изл.Пс.49,13)

15.Кто не судит по наружности? Тот, который любит всех одинаково. Вселенская любовь не делает различия между людьми (Возр.Ев.Иоан.30,8)

16.Надо ли бояться суда Божьего или всё-таки любить? Злые должны бояться его, так как последуют наказание,  добрые должны любить его, так как наследуют корону (Изл.Пс.100,2)

17. Радоваться несправедливости – это верх сознания, которое буйствует беспорядочно (Наг.Пр.2,25,83)

18.Если будешь слушать своего ближнего, как слушаешь самого себя, будешь преследовать грехи, сохраняя грешника (Проп.13,8)

19.Против некоторых низких инсинуаций людей примем как судью Бога; выберем Его, братья, как свидетеля. Не побрезгует быть свидетелем Тот, который однажды станет судьёй (Ком.Ев.Иоан. 36,11)

20.На этой земле живут две категории людей: правые и неправые. Первые напрягаются, чтобы достичь блаженства путём скромности; вторые опускаются в бездну из-за гордости (Изл.Пс.36,d.2,1)

21.Практикуй справедливость и получишь мир: эти две – подруги! (Изл.Пс.84,12)

 Милосердие

1.Милосердиетак называется потому, что делает чувствительным к несчастью сердце, того, кто испытывает боль к страданию других. Ему не вредит это имя, поскольку оно свободно от страданий (Об.Хр.Ц.и Ман.1,27, 53)

2.Не отрезайте мост милосердия (Изл.Пс.60,6)

3.Господь видит, когда применять милосердие (Ком.Ев.Иоан.49,20)

4.Бог, един и истинен, творец неба и земли, сделай так, чтобы в справедливости было исключено милосердие,  и чтобы милосердие не влияло на справедливость (Конс.Ев.1,14,21)

5.Бог в актах судебных – милосерден, в действии применения милосердия – также и справедлив (Пис.167,6,20)

6.Хорошо милосердие, но не должно быть против справедливости (Вопр.Ев. 88)

7.Милосердие бесплатно, справедливость – заслужена (Предопр.св.14,29)

8.Задача божественного милосердия – освободить тех, кто находится в несчастьях (Изл.Пс.135,4)

9.Милосердие Божье, когда наказывает мир, не хочет приговорить его. Наказание сурово в соответствии со справедливостью. Суровость – почти как беспощадная правда (Проп.171,5)

10.Никто не освобожден, если не по должному милосердию, никто не приговорён, если не по должной справедливости (Эн.24,94)

11.Говорит Господь:я должен тебе, а тебе должен другой человек. Приговори его, и я тебя приговорю (Изл.Пис.143,7)

12.Всё зло, которое вы не совершаете, потому что Бог удаляет вас от него, считайте его прощенным (Дев.52,53)

13.Христос стал человеком для человека. Как велико милосердие! Не было великим для него быть тем, кем он был; хотел ещё  великого: стать тем, что он сделал (Проп.229Н,1)

14.Осталось только двое: Исус и прелюбодейка, жалкая и милосердие (Ком.Ев.Иоан.33,5)

15.О,Бог милосердия, помоги тем, кто понимает и освети внутренним светом тех, которые ищут истину (Возр.П.Осн.27,29)

V – ЦЕННОСТИ ЖИЗНИ

Быть

1.Бог - не Тот, который каким-то образом есть, а Есть  (Исп.13,31,46)

2.Существование  не имеет противоположности, помимо несуществования. Нет, таким  образом, ни одного творения противного Богу. Бог в действительности есть то, о чём говорится «быть» в наиболее истинном смысле, поскольку в этом слове отражается  смысл природы, которая сущестует в себе и остаётся в своём неизменном состоянии (Об.Кат.Ц. и Ман. 2,1,1)

3.Всё,что существует, так как есть, и в том размере, как есть, происходит от одного Бога (Две души 6,9)

4. «Я тот, Кто я есть», - сказал в божественно прекрасной манере Господь Бог своему слуге Моисею.  Он есть в истинном смысле, потому что неизменен. Любое изменение  ведёт к тому, чтобы не быть тем, что было. Всё – его творение и получило от него существование в соответствии с собственным размером (Прир.Д.19) 

5. «Я тот, Кто я есть – «Я – Бог Авраама, Исака, Якова» (Изл.3,15) Первое имя для себя, второе – для нас; Он, имея уже имя, которое выражает вечность, хотел иметь имя, которое отражает благодать (Проп.7,7)

6.Быть – означает  существовать всегда и в том же образе (Ком.Ев.Иоан.38,10)

7. «Быть» -это понятие  означает неизменность. Всё, что изменяется, перестаёт быть тем, чем было, и начинает быть тем, чем не было. Быть – это есть. Истинного бытия, подлинного  бытия, чистейшего бытия лишён тот, кто меняется (Проп.7,7)

8.Всё, что стремится к разрушению, стремится к небытию. Значит, Бог существует в манере неизменной и неподкупной, между тем, как то, что называется «ничем», не существует абсолютно... Зачем ты ищещь природу, противную Богу, той, которой, будучи даже в высшей степени, никакая природа не может быть противоположной? (Пис. 40,46)

9.Мы существуем, осознавая бытие и любим наше бытие,осознавая его (Град,11,26)

10.Если я себя обманываю, существую. Кто не существует, не может даже обманывать, значит, если я себя обманываю, существую (Град, 11,26)

11.Невозможно противиться жизни, разве что только душе мертвой. Как умирают? Не переставая более  быть жизненным началом, но теряя саму жизнь. Душа на самом деле есть жизненное начало для другого вещества и в то же время  она имеет также свою собственную жизнь. Предусматривает установленный порядок среди творений. Жизнь тела – душа, жизнь души – Бог (Проп.65,4,5)

Истина

Ищи её

1.Ищущие являются сами тем, что ищут, и то, о чём они говорят в глубине своего сердца, делает их кающимися (Изл.Пс.67,7)

2.Что ищещь вне самого себя, если твоя сила – то, что ты ищешь (Изл.Пс.41,1)

3.Одно дело – искать Бога, другое – искать человека. Не возрадуемся в самих себе, но лучше – в том, кто нас искал ранее, раньше, чем мы искали Его (Изл.Пс.69,6)

4.Ищите со смирением, когда найдёте правду, достигнете надёжных высот (Проп.216,8)

5.Проси, ищи, стучи! Ты проси, моля; ищи, стуча; стучи, давая милостыню. Не оставляй бездейственными даже свои руки (Пр.389,2)

6.Ищите правду, не ради победы, а ради того, чтобы найти её (Ген.пис. 8,5,9)

7.Лучше иметь сомнения в вещах мистических, чем дискутировать о неопределённых (Ген.пис.8,5,9)

8.Большие умы, которые настойчиво искали, смогли даже найти истину через видимые аспекты творения. Много раз, большие умы, более, чем те, кто  не подозревает  об истине, были виновны в том, что душили истину в беззаконии и безнравственности (Дух и пис.12,19)  

9.Где ищем, если не внутри себя? И что ищем, если не себя? Почти как бы мы были внутри себя и удалены от себя в какое-то укромном месте. Не поражает ли тебя, а, может быть, пугает значительная глубина? И то, и другое не является ли нашей природой: не та, которой была, но та, которая есть сейчас? К сожалению, она более объект  для открытий, чем для принятия. Я сам, в данном вопросе был убеждён, что понял бы, если бы поразмыслил; я размышлял, но не смог понять. В другой раз я не верил, и, тем не менее – смог. Очевидно, сила моего разума мне неизвестна, думаю, и тебе тоже (Душа и пр.4,7,10)

10.Думаю, что и ты хочешь понять, но не можешь; не верил бы, однако, если бы не надеялся, что сможешь. Значит, игнорируешь возможности твоего разума и твоей воли (Душа и пр.4,7,11)

11. Сначала мы должны исследовать природу определенной вещи, потом – откуда она происходит (Воз.Пис.Осн. 36,41)

12.Есть две категории преследователей: те, которые оскорбляют, и те, которые льстят. Больше вреда приносит язык льстивого, чем рука оскорбителя: один тебя рвёт на части, другой увлажняет своим маслом. Почему меня сильно прославляют? Лучше бы славили Бога (Изл.Пс. 69,5)

13.Кто ищет с большим жаром и настойчиво, с постоянным упорством, найдёт правду. Люди могут указывать нам  что-то знаками слов, а едиственный духовный Учитель преподаёт неподкупную правду лично. Он – единственный  духовный Учитель, который стал внутренним, чтобы призвать нас от внутреннего к духовному (Воз.Пис.Осн.36,41)

14.Милосердие ищет, веря, суета – возражая (Пр.261,2)

15.Духовным  светом  истины освещен с наслаждением духовный человек (Уч.12,40)

16.Славят Господа те, кто ищут его, потому как, ища его, находят, и, находя его, славят его. Да буду искать тебя, Господи, призывая тебя и, призвав тебя, верить в тебя (Исп.1,1,1)

17.Бога ищут, чтобы найти его с большей сладостью, находят его, чтобы искать его с большим жаром (Тр.15,2,2)

18.Сейчас ищем же его вместе с верой, чтобы потом насладжаться вместе, видя его (Пр.261,3)

19.Ничего истинного не могу сказать людям, если Ты сначала не услышал это от меня; и Ты от меня ничего не услышишь, если прежде Ты сам не сказал мне этого (Исп.10,2,2)

20.Расслабим немножко на некоторое время наше внимание, не потому, что уже нашли то, что ищём, а потому что нашли место, где искать (Тр.8,10,14)

21.Льстецы меня славят за то, за что я не хотел бы быть прославленным, тогда как отвергают то, что мне близко к сердцу. Льстецы: лживые и лукавые (Изл.Пс.140,17)

Обладать ею

1.Истина делает невиновными, тщеславие оскверняет; истина говорит, тщеславие шумит (Пр.8,5) – Правда стала почти безумием (Пр.236,1)

2.Если хочешь быть храмом истины, должен разорвать на части идола лжи (Пр.53,7)

3.Ложь хочет быть рядом с истиной (Пр.315,1,2) – Беззаконие и неправда совпадают (Изл.Пс.57,5)

4.Огромна сила истины. Люди держат в ненависти истину, но подсознательно пророчествуют истину: не они действуют, но она действует через них (Пр.315,1,2)

5.Чтобы встретить истину, надо неизменно опираться на реальность (Ист.Рел.3,3)

6.Истина неизменна и является законом всех искусств и искусством всесильного творца (Ист.Рел.31,57)

7.Истина есть непорочность, не тела, а души (Пр.нищ.  19,38) 

8.Ложь: верить в то, что что-то является тем, чем оно не является; истина: показывает , что это есть (Ист.Рел.36,66)

9.Душа должна быть освещена Богом, чтобы насладжаться истиной (Исп.4,15,25)

10.Никто не может праведно утверждать добро и осуждать зло,  если только не через истину, которую он имеет в сердце (Пр.12,4)

11. Многие вещи разрешены через индульгенцию к хрупкости человеческой, несмотря на то, что  были бы совершенно не приняты в абсолютной прозрачности истины (Пр.нищ. 19,39)

12.Истина неразрушима, поскольку неизменна; но удары, нанесенные против неё, падают с наибольшей силой на тех, кто жаждет победить то, во что надо поверить, чтобы удостоиться  понимания (Гн.п.Ман.15,8)

13. Во времени истина является хлебом, в вечности влагой, потому как у вас не будет необходимости  разламывать хлеб в споре или беседе, а только впитывать  подлинную и очевидную истину (Наг.Пр.2,10,37)

14.Удивляет, что душа видит в себе образ правой души, даже если и не является таковой. Может, в ней есть другая душа? То, что она видит, может, не является духовной истиной, присутствует в душе, способной интуицировать? И как может стать правой, если не опираясь на идеал,  который предчувствует, чтобы формировать себя в соотвествии с ним? (Тр.8,6,9)

15.Наиболее тяжелая и отвратительная болезнь разума – именно  та, которая защищает, как рациональный критерий истины, собственные нерациональные впечатления, даже после того, как был предложен критерий действительно рациональный (Гр.2,1)

16.Люди учатся умирать ради истины (Пр.300,6)

Добро

Добро

1.Всё, что есть, поскольку  есть, есть добро (Ист.Рел.11,2)

2.Всякое добро или от Бога, или идёт от Бога (Ист.Рел.18,35)

3.Каждое существо хорошее, если нравится Богу(Ген.Пис.1,5,11)

4.Существа считаются лучшими на основе ступеней природы (Град 11,16).

5.Не говорим, что человек является «хорошим». Но есть Добро простое, Добро само, ради которого и для которого всё – хорошее. Это является благодатью Господа, примем же её (Изл.Пс.II,8)

6.Не удивляет, что хорошие являются хорошими с точки зрения блаженства; но удивляет  наблюдение самих злых, которые настолько злы, насколько хотят быть благими (Изл.Пс.118,d.1.1)

7.Такова сила добра, что его любят и злые (Пр.29,1)

8.Высшее благо человека есть то, что владение им делает его совершенно благим. Но это только Бог: в нём мы не можем быть объединены иначе, как только чувством, любовью, милосердием (Об.Кат.Ц.1,14,24)

9.Не было бы добра изменяющегося, если бы не Добро неизменное (Тр.8,3,5)

10.Высшее благо человека не может быть выше самого человека или равным ему. Если такое благо существует, оно должно быть таковым по природе, что невозможно было бы потерять его по своей воле (Об.Кат.Ц.1,3,5)

11.Всё благо, каким бы оно ни было, нет вещей хороших, но нет и вещей плохих (Энк.24,96)

12.Из хорошего произошло злое: не плохие творения доброй воли, но злая воля добрых натур (Возр.Юл. 1,8,38)

13.Не было бы никакого вреда в использовании хорошего, если бы никто не грешил (Возр.Юл.4,1,4)

Зло

1.Дар Божий существования и жизни не вреден никому. Но зло похоти не может существовать, если не в том, в ком есть и живёт. Поэтому это может быть зло во благе Божьем, которое будет исцелено с регенерацией (Возр.Юл.4,1,5)

2.Как плохо использовать добро во зло, так же хорошо использовать зло в добро (Пересм.2,22,2) 

3.Добрые – те, кто служат Богу со всей своей волей, злые – те, кто служат по необходимости: никтто не избежит законов Всесильного (Христ.бор.7,7)

4.Избегать с внимательной осторожностью зла, следовать с пламенной любовью за добром (Наг.бес.2,9,35)

5.Когда идёт битва, добро борется со злом. Если же два блага борются между собой, битва превращается в большое зло (Возр.Юл.5.7.28)

6.Первая испорченность рациональной души заключается в желании делать то, то запрещает  высшая и сокровенная истина (Ист.Рел.20,38)

7.Испорченность души заключается в том, что она совершила, и ограниченность, которая из этого происходит, представляет наказание, которое она понесёт по факту: в этом заключается всё зло (Ист.Рел.20,39)

8.Испорченность души есть не что иное, как грех и наказание за грех (Ист.рел.23,44)

9.Деградация души заключается в любви ко всему, кроме души и Бога (Пол.вер. 16,34)

10.Ни один художник не осмелился бы изображать, ни один поэт – воспевать две совместные реальности, одна из которых добрая, а другая очень злая: невиновность и бесстыдство (Возр.Юл. 5,2,6)

11.Бог, творец всего, всё создал очень хорошим. В своём предвидении он знал, что было очень удобно в абсолютном всемогуществе  своей благости извлекать добро даже из зла, чем не позволять существование зла. Поэтому даём  ангелам и людям заповедь проявлять, какую силу имеет их свободная воля и потом, какие силы имеет  благость его милости  и суждение о его справедливости (Исп. 10,27)

12.Злые умеют обходиться теми же добрыми вещами, чтобы совершать зло, Бог умеет пользоваться злыми вещами во имя добра (Пр.15,3)

13.Только тот, кто всегда добро, может превратить в доброго злого (Пр.61,2,2)

14.Бог умеет хорошо использовать злых, чтобы с помощью них увещевать и испытывать добрых (Вопр. Семп. 32)      

15.Бог  использует и сердца злых, и славит помощь добрых (Бл.и св.воли 20,41)

16.Бог любит добрых в вечности, терпит злых определенное время (Дон.п.соб.           20,31)

17.Бог любит и своих нечестивых, поскольку они люди, ненавидит, поскольку они нечествые. Это потому, что Бог любит своё искусство и свою справедливость (Возр.Юл.пр.нез.4,124)

18.Бог не нуждается ни в каком добре: он сам – высшее благо и отсюда происходят все блага (Изл.Пс.70,d.2,6)

19. Кто попытается когда-либо действовать с добром, если считает, что зло не происходит от изменчивой воли творений, но происходит от неизменной божествонной воли? (Возр.Сек.2)

20. Одно дело– человек, который не делает добра, другое – человек, который не без греха, даже когда действует очень хорошо. Одно дело – избежать любого греха,  другое – быть уже удалённым от любого греха: то, что произойдёт в вечной жизни (Сов. С.чел. 13,31)

21. Мы должны научиться скорее терпеть смешение злых и добрых, чтобы любить добрых, чем нарушать милосердие добрых по вине злых (Воз.п.Пет.3,3,4)

22. Злые не загрязняют добрых, которые находятся в их окружении, пока они  находятся в общении не с ними, а с алтарём и  причастием ( Дон.п.соб.5,8)

23.Возлюбленные, не будьте с теми, кто живёт плохо. Ищите добрых, будьте едины с добрыми, будьте сами добрыми (Пр.223,1)

24.Распознавайте добрых, чтобы подражать им. Будьте и вы лично добрыми и их распознаете. Не верьте, что все злы (Пр. 260, D.2)

25. Меня не интересует, чем вы были до этого; будьте теми, кем вы до этого не были (Изл.Пс.149,9) Будь тем, кем ты ещё не стал и прекрати быть тем, кем ты являешься (Возр.Фел.2,12)

26.Теперь только тебя люблю, тебе только следую и расположен  только тебе подлежать, так как только ты управляешь справедливо и я желаю быть в твоём распоряжении. Командуй и приказывай то, что хочешь, прошу тебя.Научи меня, как можно достичь тебя. Тебя я жажду и прошу средств достижения тебя. Если ты покинешь,  приду в разорение, но ты не покинешь меня, потому как ты есть высшее благо, которое всегда достижимо, если искать  праведно. Прошу высочайшего твоего помилования вверить всего себя тебе (Сол.1,1,5-6)

Первородныйгрех

1.Голос Адама – это голос всего человечества (Нов.Пр.21,2)

2.Адам не был первым созданием, которое согрешило. Если ищещь первого грешника, взгляни на Сатану. От первого Ангела, восставшего против Господа, происходит искушение;  от первого человека, единодушного с ним, происходит подражание (Пр.294,15)

3.Как только Адам и Ева нарушили божественную заповедь, вкушая фрукт с дерева познания добра и зла, они нашли себя абсолютно голыми духовно, лишенными божественной благодати, которую нагло оскорбили с высокомерной любовью к своей независимости. Бросают взгляд на свои члены, испытывают момент похоти (Ген.Пис.11,31,41)

4.Грешили, смотрели друг на друга, краснели, прикрывались (Возр.Юл.)

5.Бог спрашивает человека: «Адам, где ты?» Таким образом взывал к  тому, чтобы его предупредить, что он находится в состоянии, которое его удаляет от Бога (Гр.13,15)

6. Адам, после того, как согрешил, испытывает уродство смятения, но ему не хватает смирения исповеди (Ген.Пис.11,35,47)

7.Адам, как глупец, пряча тело, думал избежать взгляда Того, кто смотрит на сокровение души: совесть (Возр.Юл. 4,16,82)

8.Адам согрешил тем более тяжко, насколько более велика была возможность не грешить, поскольку природа не была ещё извращена, ни закон греха не восставал в членах против закона разума. С этим грехом рождается каждый человек, умертвлённый  в вечности, если он не возродится, потерянный, если не будет иском и найден тем, кто будет искать то, что было потеряно (Возр.Юл.пр.нез.2,189)

9. Отступничество Адама было грехом таким тяжким, что рухнуло вся человеческая природа (Возр.Юл, нез.пр. 3,57)

10. Тело Адама могло быть смертным, несомотря на то, что оно смертное, стало мёртвым по причине греха. В будущей жизни, благодаря справедливости Христа, не только превратится из мёртвого в живое, но и из смертного в бессметрное (Грех,нак. и пр. Грех.1,5,5,6,6)

11.Все согрешили в этом первом человеке, потому что в нём были все, когда он согрешил; и, рождаясь от него,  сохраняется грех, который не растворяется, если только не возрождиться через крещение (Воз.двум пис.Пел.4,4,7)

12.В Адама одеваются те, кто рождается, в Христа одеваются те, кто возрождается (Возр.Юл.нез.пр.2,191)

13.Адам – противовес будущего Христа (Возр.Юл.нез.пр.3,107)

Похоть

1.Похоть – болезнь желания (Брак и пох. 1,8,9)

2.Алчность – стремление души, которое ведёт к наслаждению собой (Хр.док.3,10,16)

3.Алчность игнорирует место, где заканчивается необходимость (Возр.Юл.4,14,70)

4.Алчность жаждет разделять, благотворительность жаждет объединить (Пр.265,9,1)

5.Похоть тела указывает на того, кто любит удовольствия наиболее низкие, похоть глаз отличает любопытных, светская амбиция указывает на высокомерие в жизни (Ист.рел.38,70)

6.Похоть – это вид мятежного пыла, который терзает члены смертного тела, стремясь влачить  так и  всю душу, после того как подчинила её себе, она не возникает и не успокаивается, когда  того хочет разум (Нак.пр.гр.1,29,57)

7.Два греха: один у нас есть и другой совершаем, если не устоим перед тем, который имеем (Возр.Юл.4,14,73)

8. Похоть – это хуже, чем невежество, поскольку второе без первой грешит меньше, в то время как похоть без невежества грешит более тяжко. Игрорировать зло не всегда есть грех, но желать зла – всегда грех. Иногда и само добро может быть проигнорированным с определенным преимуществом, чтобы быть известным достойно. Похоть зла именно потому, что привлечена удовольствием, независимо, законным или незаконным, если не нажать на тормоз законного удовольствия вместе с незаконным удовольствием (Возр.Юл.6,16,50)

9.Не имей необузданной жажды и не пойдёшь против вечной смерти. Не видете, что она приказывает всегда грешить потому что хотим больше, чем необходимо? (Пр.107,9,10)

10.Если точно хочешь владеть своим добром, владей без алчности; в противном случае не ты будешь владеть им, а оно будет владеть тобой (Пр.107 А,4)

11.Где ты позволил себя искусить, там ты пал пленником (Тр.13,18,23)

12.В крещении похоть тела прощена, но не таким образом, что перестаёт существовать, а не вменяется в грех. Она остаётся в чувственном состоянии скверного качества: истоме (Брак и пох. 1,25,28) 

13.Есть похоть духовная, бесславная, ради которой вы стремитесь к мудрости. Но существует и постыдная похоть, результат греха неповиновения (Брак и пох.2,30,52)

14.Свободы воли достаточно для того, чтобы совершать грехи, но недостаточно для добра, если не будет помощи всесильного Добра. Это первая милость, данная Адаму. А вторая милость, результат творения второго Адама: Христос делает  так, чтобы человек хотел и хотел так сильно, и любил, с большим горением победить силой  духа  желание тела, которые желают противоположного. Эта милость позволяет ему хотеть, делать и упорствовать в добре (Испр. 11,31)

Любовь

1.Любить – не что иное, как желать чего-то ради этого чего-то (Разл.воп.35)

2.Любовь – это импульс, напряжение (Разл.воп.35,1-2)

3.Каждая любовь – это огонь, но надо видеть, что мы любим (Нов. Пр.26,8)

4.Любовь зажигает, страх угнетает (Изл.Пс. 79,13)

5. Пыл бежит по нити надежды, даже если пока  что и не достиг  её (Пр.21,1)

6.Где больше любовь, там и меньше трудностей (Пр.340,2)

7.Когда человек любит, трудности никоим образом не тяжелы, наоборот,  несут удовлетворение. Важен предмет, который любим, тогда и трудности любимы (Бл.вдов 21,26)

8.Нет ничего более тяжелого и стойкого, чем не быть побеждённым огнём любви. Когда, вопреки ему , душа будет надлежать Богу, будет летать свободно и восхищенно на крыльях белейших и чистейших, на которых любовь непорочная её поддержит, чтобы обнять Бога (Об.Кат. Ц.1,22,41)

9.Не предлагаю вам ничего эффективнее в любви, чем любить первыми (Пол.веров.  4,7)

10.Никто не хочет быть тем, чего не любит (Тр.8,6,9)

11.Любите и будете уверены (Пр.308А,6)

12.Любить – значит желать добра (Пр.399,5,5)

13.Любовь  ко многим благам побеждает только любовью к единому благу (Пр.65,А,2)

14.Никто не может любить в полной мере то, к чему призван, если не ненавидит того, от которого призван держаться подальше (Ист.Рел.46,88)

15.Любить благо и презирать душу, то есть эгоизм (Пр.336,5)

16.Любите и не желайте любить (Пр.311,4,4)

17.Нет хороших обычаев без хорошей любви (Пр.311,11,11)

18.Любите друг друга так, чтобы  каждый мог отдать жизнь за другого (Пр.332,2)

19.Любовь к миру ненавистна (Ком.Ев.Иоан.87,4)

20.В любви есть ширина, а ненависти – теснота (Изл.Пс.133,1)

21.Любовь же для нас – это смерть в мире и жизнь с Богом. Что есть более сильного этой любви, которая  побеждает мир? (Ком.Ев.Иоан.65,1)

22.Только любовь – тот кредит, который надо платить всегда (Пр.259,6)

23. Без любви всё остальное ни к чему непригодно, в то время как любовь немыслима без других качеств, благодаря которым человек становится добрым (Ком.Ев.Иоанн. 87,1)

24. Христианин, старайся любить также и врагов, чтобы не придти опрометчиво к тому, чтобы ненавидеть друзей! (Пр.306,9,8)

Дружба

1.Друг – половина души его или другой я, с которым говорю охотно о том, о чём говорю с самим собой: не провлять несдержанности на протяжении дня, проводить ночи в примирении (Пис.38,1; Исп.4,6,11)

2.В человеческой действительности ничего не дорого человеку без друга (Пис.130,2,4)

3.Никто не может быть в действительности другом человека, если прежде всего не друг истине: эта любовь абсолютно невозможна, если она заинтересована (Amicus Plato, sed magis amica veritas) (Пис.155,1,1)

4.Фальшивые друзья  выставляют напоказ боль в отношении  близкого, когда касается духовных болезней,  между тем как  глумятся если бы был подвержен болезням физическим (Анн.Иов.19)

5.Христианская дружба применяет библейский принцип Пословиц (27,6): Я питаю наибольше верности к ранам от тех, кто меня любит, чем от поцелуев тех, кто меня не любит (Пис.82,4,31)

6.Будешь другом Бога, если возненавидишь то, что Бог ненавидит и возлюбишь то, что Бог любит (Изл.Пс.44,18)

7.Признаюсь, что нахожу как никогда натуральным отдаться полностью чувству дружбы, прежде всего, особенно когда угнетён от скандалов мира. В их сердце нахожу отдых, избавление от забот,  будучи убеждённым, что в друге присутствует  Бог и в Нём мы находим  надёжное забвение и надёжный отдых. В этой уверенности не боюсь неопределённости завтрашнего дня (Пис.72,10).

Красота

1.Что является красивым и что красотой? Что нас притягивает нас и захватывает в предметах нашей любви? Удобство и изящество, потому что если бы они лишены  были этого, то отнюдь не принягивали бы нас. Одно дело – общая телесная красота, другое – удобство, то есть гармония с другими телами (Исп.4,13,20)

2.Душа есть красота тела, Бог есть красота души ( Ком.Ев.Иоан. 32,3)

3.Красив Бог на небе, красив на земле. Высшая красота – это правосудие Божье: если везде всё правильно, везде – красиво. Нисходит к нам, чтобы мы любовались  глазами духа (Изл.Пс.44,3)

4. Максимальная красота из всех, творец всего, добрый Бог, Бог высшего блага и моего правого блага (Изл.2,6,12)

5.Красота творений – это их хвалебный гимн (Пр.241,2)

6.Так же и народ имеет свою степень красоты (Ист.рел. 26,48)

7.Вещи красивы, потому что нравятся или нравятся потому что красивы? И они красивы, потому вместе что делают место гармоничным (Ист.рел.32,59)

8.Сам по себе прогресса или регресса творений, в силу которого мирские реальности чередуются друг с другом, не достаточно, чтобы конкурировать с красотой вселенной (Ген.пис.1,17,34)

9.Мы любим красоту дома Господнего, когда сами им являемся. И мы им являемся, если наши сердца укреплены от ограничения любви по отношению ко всем людям (Пр.15,1)

10.В изнеможении и вытекающем в следствии вещей того, что в своём роде, является  определённой  мирской красотой, что, таким образом, умирает или перестаёт быть тем, чем было, или, если не нарушить меру, форму и порядок всего сотворённого, это подобно  хорошо построенной проповеди: она  безусловно красива, несмотря на то, что в ней слоги и все звуки следуют друг за другом почти как в наследстве рождения и смертей (Пр.доб.8)

11.Мы не захвачены красотой сотворённого как её любовники, но в ней славим Бога и превосходим её.  Поспешим же к тому благу, которое не скитается по местам, не проходит со временем и от котоой получают красоту и форму все местные и мирские натуры...Чтобы видеть его, это благо, очистим же сердце через веру в Господа, устремим  взгляд  разума, чтобы увидеть то, что право и благочестиво и какова красота познания (Возр.п.Осн.42,48)

12.Смирение – принцип любой красоты (Пис.18,2)

13.Есть определённая красота в правосудии. Тебя почти пугает наказание, но правосудие имеет свою красоту, требует восхищения, зажигает своих  возлюбленных. Ради неё мученики, проходя по миру, проливают свою кровь (Изл.Пс.32,II,d,1,6)

14.Когда сердца верующих укреплены в рамках милосердия, утешает красота дома Бога и место обитания славы...Кто любит красоту Божьего дома, очевидно любит церковь, не как стены и крышу и прекрасные мрамор и позолоченные потолки, но как люди верующие, которые любят Бога всем сердцем, душой и разумом, и ближнего, как себя самого (Пр.15,1)

15.Боже мой, привязан к тебе твоей красотой, я сразу же отвлёкся из-за моего веса, который  я тащу по земле, этот вес - моя связь с телом (Исп.7,17,23)

16.Нам, следовательно, тем, кто верит, Жених представляется красивым. Красивым, как Бог; красивым в лоне Девственницы, младенцем, носимым на руках, кормом для кротких. Красивым на небе и на земле, красивым в чудесах и мучениях, красивым в отказе от жизни и возобновлении её; красивым на кресте, в гробу , на небе...Верховной и истинной красотой является правосудие: если везде справедливо, везде красиво. Явитесь к нам, чтобы любоваться глазами духа (Изл.Пс.44,3)

17.Поздно тебя полюбил, красота очень старинная и очень новая, поздно полюбил тебя. Да, потому что ты был внутри меня, а я – снаружи. Там тебя искал. Испорченный, бросался на красивые нормы творений. Ты был со мной, но я не был с тобой. Меня удаляли твои творения, несуществующие, если бы не существовали в тебе (Исп. 10,27,38)

Единение

1.Человек – то, чем он является (Ист.Рел.36,66)

2.Единение с Богом  настолько цнлостно, что не имеет частей (Об.Кат.Ц. и Ман. 2,11,24)

3.Нет спасения, если нет единства с Богом (Ком.I Иоан.1,5)

4.Бог присутсвует в сердце, в котором сохраняется единство (Кр.1,2,3)

5.Единение с Господом есть начало, откуда происходит единение со всем, что каким-то образом объединимо (Ист.Рел.36,66)

6.Каждая форма представлена в соответствии с нормами единства (Г.воз.Маник.    1,12,18)

7.Почему человеческий род начался с одного только человека, если только человеческому роду не рекомендовано единство? Даже Господь Исус Христос рождён от одного только создания: Дева есть символ единства, потому что сберегает девственность и сохраняет непорочность (Пр.268,3)

8.Настолько велика сила и мощь целостности и единства, что даже многие хорошие вещи нравятся только тогда, когда объединяются гармонично между собой, чтобы сформировать что-то единое (Г.воз.Ман.1,21,32)

9.Высокомерие ломает согласие между человеческими языками, из одного стало много; милосердие из многих языков делает один (Ком.Ев.Иоан.6,10)

10.Милосердие добрых всё терпит ради единства единения (Возр.Пис.Парм.2,6,11)

11.Мы – единое, потому что находимся в Человеке (Пр.55,2,2)

12.Я сам, я один, все со мной в единстве – это тоже одно (Пр.138,5)

13.Что происходит в Пятидесятницу? Может  отдельные люди, на которых нисходит Дух Святой, говорят на своих языках каждому народу – одни на одном, другие – на другом, как бы разделя между собой языки всех народов? Каждый отдельный человек говорил на языках всех народов..Вот, это явление призывает к единству католической Церкви, распространенной по всему миру (Пр.268,1)

14.Если хотите жить только Святым Духом, сохраняйте едиство, любите правду, желайте  милости и достигнете вечности (Пр.267,4)

15. Нет ничего сладостнее, чем рвение, которое объединяет братьев, нет ничего более опасного, чем разногласие между народами (Нов. Пр.27,1)

16.Братья, остановите свой взгляд на единстве и подумайте: во множественности вещей вам нравится какоя-нибудь, которая не является единой?  Но кто смог бы вас терпеть, если бы не единство одинаковых чувств? (Пр.103,3,4)

17.Пройдут трудности множественности, но останется милосердие единства (Пр.103,3)

18.Католическое единство принимает всех в своё материнское ложе, стараясь сохранить единство духа в отношении мира, в ожидании, что Господь отнесет к одной из двух частей наши просчёты (Кр.2,6,8)

19.Не надо разочаровываться в ком-то: ни кто находится внутри церкви и проявляет  себя как грешник, ни кто находится вне и проявляет себя как открытый противник. Когда духовные, которые тянутся к единству, не выходят из состава Церкви, даже когда кажется , что исключены  из-за низости и  по принуждению людей. Значит, дают наибольшее  испытание тем, кто не остаётся внутри, потому что не  становятся никаком образом против Церкви,  но укореняются в плотной скале единства с крепким стволом милосердия (Кр.1,17,26)

20.Назидайтесь в единстве, чтобы не пасть в разделение (Проп.217,4)

21.Присоединяйтесь к Единому, наслаждайтесь, упорствуйте в Единстве (Тр.4,7,11)

Мир

1.Кто враги мира? Те, кто разрывает единство. Они отделены, чтобы  быть одним сообществом только правых и не видеть себя смешанными с неправыми. Мы взываем: любите мир, любите Христа. Кто любит мир, любит Христа (Изл.Пс.119,9)

2.Братья мои, я заклинаю вас жить в добре, в мире, в покое, разрешая авторитетам действовать согласно их предписаниям, в которых они должны отдавать отчёт только Богу и высшим. Обращайтесь к ним с уважением и почтением; будьте удалены от незаконности; насколько сможете, действуйте в семье, с соседями и друзьями, чтобы убедить их, обучить,заявляйте, чтобы приблизитть час, в котором Бог проявит милость и положит конец человеческим несчастьям (Проп.302,21)

3.Большое причастие – поцелуй мира, Господь даст мир и бессмертие (Нов.Пр.16,8) Не держи зла за зло в твоём сердце; если он тебя ненавидит, ты люби его и потом целуй его спокойно (Проп.229,3)

4.Тем, кто имеет мир в милосердии, Господь даст мир в бессмертии (Нов.Пр.16,8) – Совершенный мир и не желать обсолютно мести (Наг.пр.1,19,56)

5.Мир должен быть в желании и война должна быть только необдохимостью, пока Бог не освободит от необходимости и не сохранит в мире. В самом деле не ищут мира, чтобы провоцировать войну, но развязывают войну, чтобы обресть мир (Пис.189,6)

6.Большой заголовок славы – убить войну словом, вместо того, чтобы убивать людей саблей; добывать и поддерживать мир миром, а не войной (Пис.229,2)

7.Есть война, когда есть дружба определённым способом сооруженная (Раз.вопр.26)

8.Мир объединяет противоположности, не делит на двое то, что было единым (Пр.47,22)

9.Мир – медицина, которая лечит ревность (Изл.Пс.52)

10.Схраняя мир в Боге и с людьми, будут излечены все пороки. Потому что смогут относиться со справедливой умеренностью к другим, побеждают  смирением страдания от них, добром исцеляют их, милосердием прощают их (Пис. Гал.54)

11.Мир упорядоченный  или мирный порядок? (Пис.Осн.М.31,34)

12. Мир тела – упорядоченная пропорция частей, мир безрассудной души – упорядоченный покой в наклонностях, мир рассудительной души – упорядоченное согласие  думать и действовать, мир в теле и душе, упорядоченная жизнь  и здоровье живущего, примирение человека и Бога и упорядоченное смирение в вере в подчинении внешнему закону, мир между людьми – упорядоченное согласие командовать и подчиняться между гражданами, мир небесных городов – это объединение, высочайше упорядоченное и согласованное, чтобы быть счастливыми в Боге  и поочередно в Боге, мир во вселенной – покой в порядке. Порядок и установление  вещей одинаковых и разных, который указывает всему своё место (Гр.19.13,1)

13.Первая война должна победить мир, Сатану и его ангелов. Другую войну каждый должен поддерживать в себе самом: будучи внутренней, она  более беспокойна. Нет ничего, сказанного в тебе самом, что избежало бы  ответственности (Изл.Пс.143,5)

14.Мир не имеет конца времени, но есть конец всем волнениям и действиям (Ком. Ев.Иоан.104,1)

15. «Мир с вами» Мир – это  пожелание спасения. Есть ли что-нибудь лучше, если самим Спасением приветствуешь человека? Наше спасение в самом деле – Христос (Пр.116,1,1)

16.Господи, Боже наш, позволь всем нам ради этой полноты твоей милости приглашать наших братьев в наследие мира (Пр.358,4)

Вечность

Время

1.Время – след вечности (Ген. нез.пр.13,38)

2.Никто не может ощутить преемственность веков в целом (Ист.Рел.22,43)

3.Вследствие осуждения (первородного греха) мы участвуем в веках. Они сменяются благодаря нашим радениям (Ист.Рел.22,43) – Брызги  или крохи времени (Пис.110,5 – Бр.и  1,35,40)

4.Бог существует раньше времени, будучи творцом времени (Г.воз.Ман.1,2,4)

5.Времена тяжкие и скорбные, братья. И более тяжкие для тех, тяжесть времен не стоит уменьшать. Празднует триумф пока что безумный блеск, стремление к ненужным вещам, жажда больше не имеет предела. Кто плохо живёт, не насладится лучшими временами (Пр.346А,7)

6. Бог не создал бы, не говорю уже об одном ангеле, даже одного человека, в котором бы предусмотрел, что будет злым, если бы не знал куда с пользой перенаправить его. Таким образом украшает, через антитезы, как будто это прекрасная поэма, дело времени...Добро пртивополжно злу, жизнь – смерти, грешник – честному. Смотри на все творения Всевышнего, на копии, одно против другого (Град, 11,18)

7.Почему тебя интересует познание  времен? Вся наша работа – для того, чтобы перегнать время! (Пр.265,4,5)

8. От временной действительности поднимемся к вечной (Ист.рел.25,47)

9.Одно дело – почивать в Господе, пока есть ещё время, и другое  - обгонять все времена, раствориться навсегда в Создателе времён (Пр.260С,4)

10.Живите хорошо, и с хорошей жизнью измените времена: не будете больше жаловаться (Пр.311,8,8)

11.Пройдёт время терпения, придёт время суда (Изл.Пс.85,21)

12.Скоро придёт время суда, упреди его скорость: будь более скорым в крещении (Изл.Пс.44,10)

Вечность

1.Вечность проста (Разл.воп.19)

2.Не может быть вечностью то, что является  ничем, то, что нереально, что, чем оно не является (В.Юл.нез.пр. 5,36)

3.Ничто не является чем-то, не имеет силы, чтобы сделать что-то, если бы имело, не было бы ничем (В.Юл.нез.пр.5,44)

4.Умаляться  не является, конечно, ничем, но стремится в ничто. В самом деле, когда высшее преклоняется перед  нижним, уменьшается ниже своей природы: душа, преклонившись перед телом, в каком-то смысле материализуется (Воз.Сек.11)

5.Очевидно, что Бог не породил всё как часть себя, но создал в слове и в заповеди.Не как часть себя, но из ничего: извлёк из ничего (Пр.Кр.26)

6.Есть только вечность: не была, как никогда не будет,  не будет, если ещё не была (Ист.Рел.49,97)

7.Где есть вечность, там нет возраста (Возр.Макс.2,14,6)

8.Грядёт сказанное: «Итак, не тот - тот, кто зовётся, но и кто есть фактически; кто имеет существование неизменное, неподкупное, вечное; существо, которое не улучшается, так как уже является совершенным; не уменьшается, потому что является вечным» (Ком.Ев.Иоан. 4.5)

9.Была вечность, где было бессмертие, то есть та высшаяя неизменность, которой владеет только Бог, в которой не может абсолютно меняться. Одно, на самом деле, не меняться, имея возможность, другое – быть неизменным в невозможности меняться. (Пр.Кр.39)

10.Любить вечность (Изл.Пс.101,2,12) Не искать в вечности качеств, но счастья (Пр.261,2)

11.Всё, что эффемерно – ничтожно для нас (Пр.349,5) Всё то чаше умирает, чем меньшим является (Ист.Рел.11,22)

12.Знаки времени – всё то, что относится к первому пришествию и страстям Христовым, на которые похоже  алое небо на закате; Христос говорит о страданиях, которые будут предшествовать последнему пришествию, которые  похожи на утреннее небо, болезненно-красное (Воп.Мат. 1,20)

13.Место реальной души – это вечность (Хр.Докт.1,38,42)

14.Кто выполняет работу, должен иметь представление начала и конца, потому что в любой момент своего действия, если не обратится к началу, не предвидит конца. Необходимо, значит, чтобы намерение, которое, имеется вначале, было послано в память , которая относится к нему, потому что если забудет о том, что начал работу, не найдёт способ закончить (Гр.7,7)

15.Одно дело – покоиться в Господе, тогда как есть ещё время, и другое – ускорить все времена, установленные навсегда творцом времён (Пр.260С,4)

16.Здоровье всех блаженных – та же вечность: вечность в здоровье, вечная в согласии (Пр.305С,8)

17.Жизнь наша будет вечностью: там не растут и не становятся старыми; не придёт новый день, потому что предыдущий не исчезнет (Нов.Пр.15,4)

18.Если жаждем любви вечности, должны ненавидеть мирские ограничения (Ист.Рел.46,89)

19.Поскольку были неспособны задействовать вечность и нечисть греха, связанные беспорядочной любовью к мирскому, почти натурально укоренялист  в нас убеждения в смертной природе, мы сплющивались под их весом, нам нужно было очищение.. Но мы смогли быть очищенными, чтобы быть соответствующими вечному, только посредством мирского. В самом деле, мирские вещи, использованные хорошо, обеспечивают здоровье  и поднимают к вещам вечным..Со стороны своей разумной души для очищения держится на вере в отношениях мирских, тогда как уже очищенная,  держится на созерцании вечного.  «То,что является вечностью и в отношении того, что начинается, истинно в отношении веры» (Платон,Тимео, 296) (Тр.4,18,24)

20.Нельзя в точности называть вечностью то, что меняется в каком-то аспекте. Знаем, чем более мы являемся меняющимися, тем дальше находимся от вечности. Когда в видении  наша вера становится истинной, вечночти будет принадлежать  наша измененная смертность. Мы, конечно же, не сможем перейти в вечность, если вечное, родившись для нас, не перенесёт нас в вечность (Тр.4,18,24)

21.Мы, без Господа Бога нашего, являемся  действительно никем. Прежде чем явиться в существование, были ничем; если хотим как люди делать меньше, чем Он, являемся ничем иным, как грешниками. Каждый наш ресурс, если не вручим его Ему, теряем (Изл.Пс.58,1)

Бесконечность

1.Велико, поистине велико это Есть (Изл.Пс.101,2,10)

2.Открыв, сколько во мне бесконечного, принимая его через вселенную, и приняв ценой поражений, каковы были истины, которые  мрак моей души препятсвовал созерцать,  был уверен, что ты существуешь, что ты являешься бесконечостью, не распространяясь на пространства конечные и бесконечные, и что ты есть в самом деле, потому что являешься всегда тем же, тогда как всё остальное пришло от тебя, как показывает это точное доказательство, что это я (Исп.7,20,26)

3.Знание Бога, многообразие в единстве и многогранное в однородности, имеет представление, объединяющие все объекты  для нас, непредставимые через акт познания нами непредставимого (Гр.12,18)

4.Для Бога возможно производить существа никогда ранее не поизведенные и, учитывая свои непостижимые знания, никогда не изменять акта своей воли (Гр.12,20,4)

5.В конце концов там, куда стремимся, и остановимся (Пр.16А,9)

6.Некоторые целятся и направлены к пределу, который заканчивается, наш предел же бесконечен: воссоединиться с нашим Спасителем и  пребывать с ним всегда (Пр.223G,2)

7. Предел – это Христос, не в смысле, что он потребляет, а завершает. Одно – сказать: закончен  хлеб, потому что был потреблён; другое: закончена туника, поскольку готова, чтобы её одеть...Конец твоего желания и идеала, твоих усилий и твоего стремления – тот, к которому стремится твоя жизнь (Изл.Пс.56,2)

8.Истинная добродетель – та, которая имеет праведность в финале (Возр.Юл.4,3,21)

Счастье

1.Я (Августин) был несчастным, я допускаю, и несчастен – каждый человек, подверженный любви к вещам смертным. Только когда их потеря его растерзает,  даст почуствовать несчастье, которых он был жертвой даже перед тем, как их потерять. Так случилось тогда со мной (Исп.4,6,11)

2.О, безумство, неспособное любить тех людей, которые – люди! О, человеческая глупость, нетерпимая в человеческом состоянии.  Такими были мои чувства и оттуда рождались  мои ярость, мои вздохи, мои слёзы, мои огорчения, беспокойство и неопределённость. Я носил в себе душу разованную и кровоточащую, страдающую оттого, что я её носил, и не находил, куда приложить её (Исп.4,7,12)

3.Удалялся всё дальше от тебя, Господи, куда мне позволял идти, и возбуждался, терял себя, беспокоился между своими прелюбодеяниями, а ты молчал (Исп.2,2,2)

4.И где был я, когда тебя искал? Ты был передо мной, но я удалялся от себя и не находил себя. Тем более не находил тебя (Исп.5,2,2)

5.Многие мужи хотят быть блаженными; если по-настоящему  хотят этого, хотят, конечно, быть бессмертными. Действительно, несовместимо, если жизнь была  блаженной,  терять её против собственной воли.  Если никто не счастлив оттого, что то-то случается против его желания,  настолько же и нечастен будет, теряя жизнь против своей воли. Как может быть блаженной жизнь, если тот, кто блаженен, не любит её? И как можно любить то, что принимают с безразличием  пышность или уничтожение? (Тр.13,8,11)

6. Гсподи, Бог правды, хватит ли знания всего, чтобы нравиться тебе? Несчастен воистину тот, кто знает всё и игнорирует тебя, даже если и их игнорирует. Кто потом знает о тебе и о них, но ради тебя только счастлив, помимо того, что знать тебя, тебя славит за то,что ты есть и благодарит тебя, вместо того, чтобы потерять себя в своих суетных мыслях (Исп.5,4,7)

7.Как я ищу тебя, Господи? Ища тебя, Боже мой, ищу счастья в жизни. Ищу тебя, потому что душа моя жива. Моё тело живёт моей душой, а моя душа живёт тобой...Счастье жизни – не то именно, что все хотят и никто, без исключения, не хочет? Если бы я мог просить только одним словом человечество, хочет ли оно быть счастливым, не имею сомнения, что ответите – да (Исп.10,20,29)

8.Господи, различал день ото дня начало жизни в тебе, но не различал смерти ежедневной в себе самом. Ради любви к  счастливой жизни боялся найти её в себе самом и искал, избегаяя её (Исп.6,11,19)

9.Далека, Господи, далека от сердца  слуги твоего, который исповедуется тебе, далека мысль о том, что любое удовольствие может сделать меня счастливым. Есть одно удовольствие, которое предоставляется для нечестивых, но тем, кто служит тебе с чистой любовью, и их удовольствие – ты сам.  И это есть счастье: удовлетворяться ради тебя, тобой, по причине тебя. Помимо этого, нет другого. Кто верит, что есть другое,  стремится к другому удовольствию, неправому (Исп.10,22,32)

 10.Даже в несчастном беспокойстве духов, которые рушаются и обнаженны от одежд твоего света, ты указываешь очень ясно величие того, кто нас назвал разумными созданиями; потому что нет  ничего менее тебя самого, а значит его самого  хватит для  счастья и  покоя (Исп.13,8,9)

11.Дай мне тебя самого, Боже мой, верни мне тебя самого. Я люблю тебя, дай мне любить сильнее. Не могу более точно  измерить, чтобы знать, как не хватает твоей любви, потому что тебе  достаточно подтолкнуть мою жизнь в твои объятия и не забрать её, пока не восстановишь в восстановлении твоего лика. Знаю только это: всё для меня плохо, не сам я вне себя, но и внутри себя; и любое моё богатство, если это не мой Бог – бедное (Исп.13,8,9)

12.Боже мой, я должен тебе обслуживание культа, чтобы иметь от тебя счастье, потому что от тебя зависит моё счастье (Исп.13,1,1)

13.Что есть лучше этого блага или более счастливого, чем это счастье: жить для Бога и Богом, в котором – источник жизни и в свете которого мы видим свет (Зерк.п.22,37)