Х – ВНУТРЕННЯЯ И ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ
а) Прославление
1.Высшее деяние человека – только славить Бога…Твоим творением да будет прославление Бога, пусть прорвётся из твоего сердца благое слово хвалы (Изл.Пс.44,9)
2.Прославляй Мудрость жизнью, не в том, чтобы тебя слышали, но в том, что ты позволяешь себе (Пр.311,4,4) – Прерываешь прославление Бога, когда удаляешься от праведности и ото всего, что ему угодно. Братья, когда прославляете Бога, восхваляйте его всей своей сущностью. Пойте вслух, воспевайте жизнью, пусть поют ваши деяния (Изл.Пс.148,2)
3.Никто никого не хвалит, не любя. Если изымешь из сердца любовь, останется только ложь (Пр.13,33,48)
4.Твои деяния славят тебя, чтобы мы тебя любили, и мы тебя любим, чтобы тебя прославляли твои творения (Исп.13,33,48)
5.Моя душа превозносит тебя, чтобы любить тебя, исповедует тебе деяния твоей милости, чтобы славить тебя. Внутреннее твоё создание никогда не прерывает воспевание хвалы тебе, ни все духи– устами, повёрнутыми к тебе, ни одушевленные существа, ни существа материальные – устами тех, кто их лицезрит. Так наша душа, поднимаясь над своей слабостью и, опираясь на твои творения, приходит к тебе самому, чудесному их творцу (Исп.5,1,1)
6.Высшая хвала – хвала Единородного Божьего Сына (Изл.Пс.108,2) – Может, ты сумеешь воздать более совершенную хвалу Богу? Если эта уже – полная хвала, что ты добавишь? Бог прославлен во многих творениях, во всех своих благих деяниях, во всех своих жестах спасения? Несмотря на это он ещё не был прославлен за то, что воскресил тело к жизни вечной. Итак, добавленное прославление заключается в воскрешении нашего Господа Иисуса Христа. Это – то прославление, которое превышает все прошлые (Изл.Пс.70,d.1,1,5)
7.Смею сказать, что Бог, дабы быть достойно прославленным человеком, спел сам своё прославление и человек нашёл то, как славить его, поскольку Бог сам удостоил прославить его (Изл.Пс.144,1)
8.В чём смысл того, что сотворённая вселенная славит Бога? Поскольку ты, любуясь творением и находя его прекрасным, в нём славишь Бога. Красота земли – как безмолвный глас, поднимающий над землёй. Ты медитируешь и видишь её красоту, плодородие и ресурсы. Созерцаешь всё и как бы вопрошаешь её. Исполненный изумления, всматриваясь до самых основ, открываешь её огромную мощь, красоту и крепость. Не имея возможности иметь это в себе или извлечь из себя этой силы, тебе сразу же придёт мысль, что ей это было дано им, Творцом. Таким образом ты открыл в творении голос её свидетельства, который приведёт тебя к тому, чтобы славить Бога. Разве неверно, что, если ты внимаешь гласу творения, этот глас с неповторимой интонацией отвечает тебе: «Я не само себя сотворило, но Бог»? (Изл.Пс.144,13)
9.Господь прославляем навсегда, поскольку его любовь длится всегда (Изл.Пс.110,9)
10.В сокровенных и глубинных суждениях Бога есть что-то, что закрывает рот праведников, чтобы не хвалились собой, и не позволяет открыть его кроме как для прославления Бога. Но ты сможешь это «что-то» распознать, исследовать, постичь? (Дух и Пис.36,66)
11.Термин «аллилуйя» означает: Славить Господа. Итак, приди: прославим вместе Господа. Если ты славишь Господа, и я славлю Господа, к чему нам быть в несогласии? Любовь к ближнему славит Господа, несогласие – бесчестит его (Изл.Пс.149,2)
12.Предложу тебе способ, чтобы ты смог целый день славить Бога. Что бы ты ни делал, делай хорошо, и этим ты прославишь Бога. В чистоте твоих деяний расположи себя к прославлению Бога в течении всего дня (Изл.Пс.34,2,16)
Первая
отдалиться от зла, вторая – делать добро. Не желая, остаёмся в старом человеке; любя – облачаемся в нового (Сов.чел.пр.6,11)
8.Все мы не можем желать в силу натурального инстинкта быть бессмертными и счастливыми, если бы это не было возможным (Воз.Юл.4,3,19)
9.Ваше пламенные желания нам кажутся невидимыми руками, которые стучат в невидимую дверь, чтобы она вам невидимо открылась и вы могли невидимо войти и найти невидимо покой (Изл.Пс.103,d.1,1)
10.Желание молится всегда, даже когда язык молчит. Если ты всегда желаешь, всегда молишься. Когда дремлет молитва? Когда остывает желание (Пр.80,7)
11.Желание – внутренняя молитва, не знающая перерывов. Что бы ты ни делал, если желаешь этой субботы вечной жизни, никогда не перестанешь молиться…Твоё непрерывное желание станет твоим непрерывным гласом. Умолкнешь, когда перестанешь любить. Холодность в милосердии и молчание сердца, пламень любви к ближнему и восклицание сердца…Если в тебе есть желание, есть также и стенание; оно не всегда достигает ушей людских, но никогда не остаётся вне ушей Бога (Изл.Пс.37,14) – Наша суббота – в глубине сердца. У кого совесть в порядке и спокойна, то это спокойствие – суббота сердца (Изл.Пс.91,2)
12.Мы молимся всегда с постоянным желанием, бьющим ключом из веры, надежды, милосердия. Но, в установленных интервалах часов и определённых обстоятельствах, молимся Богу и словами, чтобы через знамения вещей побуждать себя и даём себе отчёт в том, насколько мы преуспели в этом желании и подстёгиваем себя живее, чтобы оно росло в нас. Одно дело – долго говорить, другое – внутреннее продолжительное желание (Пис.130,9-10)
13.В сердце находится небесный алтарь, и нельзя прикасаться к нему, разве что только тем, кто моет свои руки вместе с невинными. То место, где ты предлагаешь дары Господу, где изливаешь молитвы, где твоя совесть чиста, где ты говоришь Богу, кто ты (Изл.Пс.25, 2,10)
14.Христос внутри нас – наш внутренний учитель. Какую-то вещь вы не можете понять из-за слабости своего ума: обратитесь в своём сердце к тому, кто умеет давать и знает, кому дать. Он встретится с теми, кто спрашивает и откроет тем, кто стучит. И, если случайно не даст, никто не считай себя забытым. Может отстрочить свои дары, но никого не оставит страдать от голода. Если не даст немедленно, только для того, чтобы испытать того, кто ищет, но не пренебрегает теми, кто взывает к нему (Ком.Ев.Иоан.20,3)
15.Христос молится за нас как наш Священнослужитель, молится в нас как наш Глава, и молим нами как наш Бог. Итак, признаем в Нём наш голос, и в нас его голос (Изл.Пс.85,1)
16.Ничего не можем сказать верного людям, если ты сначала не услышал от меня; и ты от меня не слышишь ничего, если раньше не сказал этого себе самому (Исп.10,2,2)
17.Стоит побуждать желание тогда, когда впадаем в привычные материальные размышления, так чтобы желание само по себе стало лучшим лекарством (Ком.Ев.Иоан.18,11) - Взрастём в желании Бога, так, чтобы он мог нас наполнить, когда придёт (Ком.I пис. Иоан.4,6)
18.Вся жизнь настоящих христиан – высокое сердце: надежда на Бога, не на себя. Если бы Он не поднимал наше сердце, мы были бы на земле (Пр.229,3)
b) Литургия
Литургический год
1.В жизни Господа Иисуса есть что-то преходящее, предназначенное миновать, и что-то, предназначенное остаться. Преходяще разрешение Девы, воплощение Слова, успехи в его возрасте, чудеса, смертные муки, воскрешение и вознесение на Небо. Эти деяния касаются Сына Давида. Постоянно же сияние спасения, которое мы получаем от Господа Давидова (Изл.Пс.109,5)
2.В следствии этого преходящего накопления, ради которого он позвал нас в вечность через своё пребывание в теле, существует его Царство, которое начинается с христиан. И это царство никогда не закончится (Изл.Пс.109,10)
3.Когда вы были отделены от оглашенных, вы были помещены в зернохранилища. Потом вы назвали себя: вас начали молоть вместе с постами и заклинаниями. После в вас добавили воды и замесили, и вы стали единым целым. Под воздействием пламени Святого Духа вы испеклись и стали хлебом Господа. Это – то, что вы получили. Итак, так видите, что единство выражается в том, что сделано совместно, так и вы будьте едины, взаимно любя, поддерживая единство веры, единство надежды, неразрывность милосердия (Пр.229,1-2)
Литургические деяния
1.Богу должны мы посвятить служение прославления, как в литургических ритуалах, так и в нашем сознании. Все мы вместе и каждый в отдельности являемся его храмами, потому что Он удостаивает своим присутствием в общем собрании и в каждом из нас, не большим во всех, чем в каждом в отдельности, потому что не возрастает и не разделяется. Когда наше сердце находится в нём, превращается в его алтарь. Умилостивим его служением его единородного Сына; преподнесём ему кровавые жертвы, если будем сражаться до крови ради его истины; зажжем для него фимиам сладостного аромата благочестивой и священной любви его присутствия; поклянёмся и преподнесём ему дары в нас и нас самих; посвятим ему и освятим воспоминание о его благодеяния в праздничных богослужениях и в обычные дни; ему посвящаем на алтаре сердца подношение смирения и совершенной молитвы, пылающей милосердием. Чтобы обладать видением его таинств и соединиться с Ним, очистимся от осквернения грехов и страстей: усмотрим в его имени божественное (Град 10,3,2)
2.Те, кто присутствует в церкви во время литургических богослужений, если участвуют в них со благом, становятся невестой. Каждое литургическое богослужение в самом деле – свадебный праздник: праздник бракосочетания Церкви…Да, это манифест всем о том, что Христос родился, умер, воскрес и вознёсся на небо; Церковь тоже демонстрирует всем ясно, почему его именем проповедуется покаяние и прощение всех грехов народам мира (Ком.I Иоан.2,2)
Богослужение
1.Какая жертва прославления более священна, чем воздание благодарности? И каким способом можно выразить лучше благодарность Богу за его благодать, чем через Господа Нашего Иисуса Христа? И всё, что признают верующие как жертву Церкви, это та жертва, по сравнению с которой все старые жертвы были не более, чем тень (Воз.пр.зак.и пр.1,18,37)
2.Если в каждом жертвоприношении четыре аспекта, которые надо принимать во внимание: кто его совершает, от кого предлагает, что приносит, ради кого совершает, все четыре согласуются в едином, одном и том же Посреднике, который примиряет нас с Богом через своё жертвоприношение мира, оставаясь Им, неразрывным с Богом, которому преподносил, содержа в себе тех, ради кого приносил жертву, будучи единственным, кто предлагал, то что возложил (Тр.4,14,19)
3.Через Слово предоставлено Тело и Кровь Христа. Убери Слово – это хлеб и вино; добавь Слово – и сразу же – совсем другое (Пр.229,3)
4.”Один только - хлеб“ Если сосчитать слова – они немногочисленны, но если задуматься об их значении, оно большое. Сколько бы ни было нас возложено здесь или на других алтарях Христа во всём мире, хлеб этот – только один. Павел это объясняет очень хорошо: «Мы, хоть и многочисленны – одно тело, один хлеб» (IКор.10,17) Этот хлеб – это тело Христа и Церковь. Поэтому и вы сами являетесь тем, что получаете, в силу благодати того, кем вы искуплены. И когда произносите: Аминь, закрепляете это. То, что вы здесь видите – таинство единения (Пр.229,1)
5.Да, кем бы ты ни был, если действительно принадлежишь к числу верующих, если не входишь без единого «почему?» в церковь, если научился слушать слово Бога со страхом и надеждой, преломление хлеба будет твоим утешением. Отсутствие Бога – не отсутствие. Имей веру в того, кого не видишь, он внутри тебя. Учитесь: где искать Господа, где им обладать, где его распознавать: когда его вкушаете (Пр.235,3)
Литургия часов
1.В Псалмах сложно найти слова, которые употребляются не применительно ко Христу или к Церкви. Иногда только к Христу, иногда – только к Церкви, которую и мы, хоть и от части, составляем. Поскольку в Словах Псалмов мы узнаем свой голос, не можем остаться без эмоций; более того, тем большую радость вкушаем, чем сильнее ощущаем себя частью этого голоса (Изл.Пс.59,1)
2.Когда мы вникаем в псалмы, не останавливаемся на литературном смысле, но и как в любом пророчестве, через писание хотим проникнуть в таинства (Изл.Пс.131,2)
3.Когда в псалмах автор, кажется, желает многих напастей своим врагам, он не проклинает, а выражает пророческое предвидение (Изл.Пс. 56,3,3)
«Верую»
1.Изучите, провозглашайте, повторяйте Господу Символ веры. Он возвращает твою веру в твой разум; испытывает тебя: твой Символ пусть будет как зеркало. Вера же будет тебе туникой, чтобы уберечь тебя от стыда, и щитом, предохраняющим от бедствий. Наградой за эту веру будет видение Бога (Пр.58,11,13)
2.В нём содержится всё, во что должно верить для вечного спасения…Если хотите понять, верьте; если не верите, не сможете понять. Как на основу этой веры надейтесь на милосердие, благодаря которому получите отпущение всех грехов (Пр., 212,1)
3.Вот что значит иметь дух, преданный Богу: верить, что собственный дух не может осуществлять правосудие без Бога, но только с Богом. Это также значит верить в Бога, и конечно же, больше, чем верить в Бога. Это означает быть в соединении с Богом через веру, чтобы сотрудничать с ним: с тем, кто управляет благом в нас (Изл.Пс.77,8)
«Отче наш»
1.”Oтче наш “ – совершенное выражение и закон, чтобы сообразовать наши желания (Пр.56,3,4) – Он – ежедневное моление нашего спасения (Изл.Пс.103,d.1,3)
2.Если внимательно рассмотришь каждое слово молитвы, содержащееся в Святом Письме, насколько я думаю, не найдёшь ни одного слова, которого бы не содержалось и не включено в эту молитву, которой нас научил Господь (Пр.56,3,4)
3.”Да святится имя твоё“. Мы испрашиваем, чтобы было святым имя Бога и для тех людей, для которых оно пока что таким не является, потому что они пока что не верующие…Молимся з тех, кто упрямится каждый день, утверждая, что Бог – не добр и не праведно судит (Изл.Пс.103,d.1,3)
4.”Да придет царствие твоё“. Царство Божье – вековечно. Но когда же наступит Божий час? А последний час? День – ещё большой, и, соответственно – длинен час…Сейчас бодрствуем, мёртвыми будем спать, в конце – воскреснем и будем царствовать без конца (Пр.57,5,5)
5.”Да будет воля твоя.“ Когда не будет больше ни битв на земле, ни конфликтов в сердце. Когда все искушения будут превращены в милосердие и ничего в нас не будет нуждаться ни в тормозе, ни в шпорах, тогда всё в нас в согласии будет стремиться к справедливости: будет исполнена воля Божья, как на небе, так и на земле. Когда мы осуществляем эту молитву, просим стать совершенными (Пр.56,8,8)
6.”Дай нам хлеб наш“. Дай нам блага вечные, но дай также и временные, в этот момент и во все моменты жизни. Твоё Слово и Таинство алтаря, в том числе – собственная добродетель заключается в том, чтобы генерировать единство (Пр.57,7,7) – Этим заявлением ты свидетельствуешь о том, что являешься попрошайкой Господа (Пр.56,8,9)
7.”Оставь нам долги наши“. Отпущение грехов производит каждый день, чтобы злость не застарела в наших сердцах и не превратилась в ненависть. Очищайте каждый день дом Божий, ваше сердце, потому что без долгов не можете жить на земле (Пр.58,5,6)
8.”Не введи во искушение“. Не бойся никакого врага вне. Победи себя, и ты победил мир (Пр.57,9,90) – Сатана старается, не потому что может сам по себе, а потому, что Господь ему позволяет, как для того, чтобы наказать нас за наши грехи, как и для нашего испытания и нашего упражнения по акту его милосердия (Наг.пр.2,9,34)
9.”Избави от лукавого“. Одно, братья мои, верно, определённо, неизменно. Если Бог освободит тебя от тебя самого, настолько злого, то ничего тебе больше не повредит: не повредит никакой человек, каким бы коварным он ни был (Пр.297,6,9)
10. Последние слова молитвы Господней имеют смысл настолько широкий, что христианин, в какой бы перипетии ни находился, произнося, включая стоны, проливая слёзы, с которых начинает, здесь приостанавливается, здесь заканчивается его молитва. С этими словами было целесообразно доверить нашей памяти устойчивые истины (Пис.130,11,21)
с) Мистика
Искать-находить
1.Бог был для нас тем, чего мы здесь желаем без него, и, как правило, такое желание – грех против него (Пр.334,3)
2.Поиск – желание открыть и воспроизвести. То, что воспроизводится, подобно тому, что генерируется. И что происходит в процессе познавания. Желание, которое движет поиском, происходит от того, кто ищет и, каким-либо образом сомневается и не отдыхает в период времени, пока он старается, до тех пор, пока то, что искалось, не нашлось и не воссоединилось с тем, что ищет. И этот голод, то есть это изыскание, хотя и не кажется любовью – потому что в любви любят то, что знают, тем временем как здесь речь не идёт об определённом старании познать, тем не менее что-то в этом роде. В самом деле, это уже можно назвать волей, стремлением, потому что кто бы ни искал, любой человек, хочет найти, и если ищет что-то, это относится к познанию. И если хочет его с горением и настойчивостью, говорят: «изучает». Поэтому плоду души предшествует определённое желание, которое подталкивает к чему-то в познании, становится любовью к знакомому, когда овладевает и получает плоды от того, что ему доставляет удовольствие, то есть – знание, и его соединяет с источником (Тр.9,12.18)
3.Предвосхитим в нас мистическое движение в направлении источника, откуда к нам придёт, хотя бы ослабленный свет. Верю, братья, что, говоря об этих вещах и медитируя, мы упражняемся в них…Сначала ты не подозревал, что существует свет; но сейчас, руководимый разумом, ты приблизился, зафиксируй взгляд. Сейчас ты знаешь с уверенностью то, что желаешь видеть: но знаешь и то, что пока ты не в состоянии зафиксировать взгляд...Если в тебе не действует свет любви, действует по крайней мере страх боли (Ком.Ев.Иоан.18,11)
4.Каждую ночь проливаю слёзы, орошаю ими постель мою, говорит псалмопевец (6,7); горю желанием света. Господь видит моё желание. Хочешь Бога? Кто видит это желание, если не Бог? К кому обратишься ты, чтобы иметь Бога, если не к Богу, который пообещал себя самого. Если расширишь свою душу для большого желания, она протянется впереди и всегда, когда она делается более способной воспринять то, что не видит глаз, что не слышит ухо, в чем сердце людское неопытно. Можешь желать Бога, можешь страстно искать его, можешь стремиться к нему всей душой, но не можешь постичь его в должной мере, и ещё менее – описать словами (Ком.Ев.Иоан.34,7)
5.”Но когда приду?“ говорит псалмопевец (41,4). То, что скоро для Бога, медленно для желания (Изл.Пс.41,5)
6.Те, у кого действительно жажда Бога, должны чувствовать его всегда и везде, в душе и теле, потому что Бог, как даёт свой хлеб душе, то есть слово правды, так же даёт и телу всё то, в чём оно нуждается. Итак, и одна, и другое имеют жажду Бога и обе будут подкреплены одним и тем же вмешательством Бога (Изл.Пс.62,7)
7.Путь, по которому идём к совершенству, очищает смиренная и искренняя молитва, которая вымолит прощение грехов. Когда больше нет ничего, что можно осудить, значит наш путь к совершенству – безукоризненный. В конечном и вечном совершенстве уже не будет чего прощать (Сов.суд люд.9,20)
8.Сложно, если ищут Христа ради Христа (Ком.Ев.Иоан.25,10) – Ищите его со смирением; когда найдёте его, достигнете уверенных вершин (Пр.216,8)
9. Ты должен бежать с чувством, идти – с любовью, подниматься – с милосердием (Пр.91,6,7) – Проси, ищи, стучи! Проси, молясь, ищи, стучась, стучись, давая милостыню. Не оставляй, следовательно, бездеятельными свои руки (Пр.389,2)
10.Кто ищет с огромным пылом и свято упорствует с постоянной последовательностью, находит истину. Люди могут напомнить что-то при помощи словесных знаков, напротив, единственный настоящий внутренний Учитель обучает нерушимой Истине лично…Сначала надо спросить, что собой представляет что-то определённое, потом – откуда оно происходит (Воз.пис. Осн. 36,41)
11.Славят Господа те, кто ищут его, потому что ища, его находят, и найдя его, его найдут…Как я ищу тебя, Господи, взывая, и ты взываешь, веря в себя (Исп.1,1,1) Ничего верного не могу сказать людям, если ты прежде не сказал мне (Исп.10,2,2)
12.Кто не понимает, возрадуйся и так и довольствуйся, даже если кажется, что не находит тебя, в то время, когда он тебя уже не нашёл(Исп.1,6,10)
13.До какого времени будешь ты, человек, отправляться на открытия творений? Вернись в себя, поверни свой взгляд внутрь, смотри и проверяй себя. Можешь искать что-то более сокровенное в тебе и лучшее, чем сущности, которые окружают тебя. Ищи в себе, может твой тройственный образ обладает каким-то следом Троицы. Буду искать, но ищите и вы со мной; не я в вас, а вы во мне, но вы внутри себя, и я – внутри себя. Будем искать вместе и вместе рассмотрим до основания нашу общую природу и содержание (Пр.52,6,17)
14.Что ищешь вне того, чем являешься, между тем, как в твоей власти быть тем, кого ищешь? (Изл.Пс.41,1)
15.Всякий, читающий мою книгу, последует за мной, если имеет такую же, как у меня, уверенность, будет искать со мной, если имеет такие же сомнения; вернется ко мне, если признает свою вину, призовёт меня, если усвоит что-то от меня. Тогда станем вместе на тропу милосердия, в поисках Того, о ком сказано: «Ищите всегда лица его». В этом расположении души, священном и безмятежном, хотел бы найти себя перед Господом Богом нашим, объединённым вместе со всеми моими читателями всех моих книг (Тр.1,3,5)
16. Бога либо ищут, чтобы найти с большим теплом, либо находят, чтобы искать его с большим пылом (Тр.15,2,2)
17.Имеем эту внутреннюю убеждённость и будем знать, что более надёжно то чувство, которое подталкивает искать истину, чем то, которое предполагает знать то, чего не знаем. Будем же искать с душой того, кто находит, и с душой того, кто ищет (Тр.9,1,1)
18.И таким образом, ища, продвинемся, найдя, достигнем определенного этапа, ища и находя, дойдём до середины, и там, наконец, закончится поиск, где совершенство не будет нуждаться в продвижении (Ком.Ев.Иоан.63,1)
Лицезрение – действие
1.Добродетель истины ищет священного покоя; необходимость добродетели принимает на себя определённые обязательства (Otium sanctum quaerit varitasis; negotuim iustum suscipit necessitas caritatis) (Град 19,19)
2.Не будьте в покое лени, но в безмятежности мысли, чтобы быть свободными от влияния места и времени (Ист.Рел.35,65)
3.Никто не должен быть настолько свободным в поисках истины, чтобы не думать о применении её к потребностям ближнего; никто не должен быть настолько активным, чтобы не искать созерцания Бога (Град 19,19)
4.Душа, слишком сосредоточенная на человеческих заботах, в определённом смысле опустошается от Бога, в то же время, если наполняется им, то тем полнее, чем свободнее посвящает свои мысли реальностям священным и вечным (Вопр.Эз. 68)
5.Созерцание мудрости является полным и оккультным, далёким от любого телесного чувства: может быть наименовано также «сном» (Ген.и Ман.2,12,16)
6.Поскольку счастье следует за действием и знанием, за действием последует смертность деяний, лицезрение откровения истины…Об этих понятиях: первое надо просить в молитве, второе надо искать, чтобы оно было дано или вновь найдено. Но в этой жизни познание находится скорее в пути, чем в обладании. Но, когда человек находит правильный путь, придёт к постижению, которое в конце концов будет открыто тому, кто стучит (Наг.пр.8,21,71)
7.Этому плоду созерцания подчинены все применения действий (Ком.Ев.Иоан.101,5)
8.”Мария избрала благую часть, которая не отнимется у неё“ (Лук.10,42) Избрала лицезрение, предпочла жить Словом. Что значит жить Словом, если не слышать ни одного его звука? Тогда она жила Словом, но Словом, произнесенным через звук. А настоящая жизнь будет обозначать жить Словом, без единого Словесного звука. Само Слово – звук. Будем подобны Ему, потому что увидим Его как он есть (Пр.169,14,17)
9.В духе каждого человека существует своего рода свадебный обряд между созерцательным разумом и активным умом, с различными полномочиями функций каждая, но не нарушающая единства духа (Тр.12,12,19)
10.Действие влечёт за собой суету при необходимости, созерцание привносит мягкость, вытекающую из милосердия. Заботы многочисленны, различны, преходящи, а душа разделена на части и неспокойна…Однажды будет устранена тяжесть необходимости, тогда как мягкость истины – вечна (Пр.103,4,5)
11.Пока ещё обитаем в теле, обратим взор на то, что находится впереди, концентрируясь не на настоящем и актуальном, а на том, что – в будущем. Отсюда начинается созерцание. Такова и Церковь, потому что видит издалека, с возвышенной позиции. Видеть издалека: вот что такое лицезрение (Изл.Пс.101,2,4)
12.Когда мы думаем о мире, которым вы (монахи) наслаждаетесь в Христе, мы тоже ощущаем вкус вашего милосердия, хотя и живём посреди разных и обременительных трудностей. Мы на самом деле составляем единое тело под одним Главой, так что вы активны в нас, а мы созерцательны в вас (Пис.48,1)
13.Не хотите поставить, братья, ваш покой на службу Церкви; если никто из благочестивых не хочет оказать услугу по рождению новых детей, так же и вы не нашли способа возродиться к духовной жизни. Сейчас, когда надо ходить между огнём и водой так, чтобы не сгореть и не утонуть, так и нам надо регулировать своё поведение между пиком высокомерия и омутом лени, не отклоняясь ни вправо, ни влево (Пис.48,2)
14.В величии и красоте творений, обосновывая, можно было узнать их Творца (Зн.13,5) Так что, никто не суди напрасными и ненужными мои попытки начинать с творений, которые в своём порядке – эскизы троицы, чтобы поднять меня, как по ступеням, вплоть до людского духа: я искал в творениях следы высшей Троицы, которые ищем, ища Бога (Тр.15,2,3)
15.Должно думать серьёзно исключительно о смерти. Некоторым Господь предоставляет не только ждать её бесстрашно, но и страстно её желать, другим же, которые живут, занятые разными хлопотами, увлеченные мирскими почестями, полагаю, не предоставлено этого блага достичь, по причине шума, забот и суетности собраний, этой фамильярности со смертью, которой мы ищем. В самом деле, это созерцательное спокойствие было бы состоянием предоставленным и одним, и другим: то есть скончаться в Боге. Если же, наоборот, это – неправда, значит я – либо самый большой глупец, либо самый нерадивый среди людей, я, который если не достигаю покоя, свободного от забот, не в состоянии вкушать и любить это неподдельное благо. Поверь, нужна полная изоляция от сумятицы преходящего для того, чтобы реализовалось в человеке полное отсутствие страха, не порожденное бесчувствием, дерзостью, жаждой тщеславия, высокомерным неверием. Из этого покоя вытекает это особое блаженство, совершенно не сравнимое ни с какой другой радостью (Пис.10,2)
16.Действовать с душой, стремящейся к покою, надобно смиренно и свято, как и надлежит по указанию Христа-пути…Добрые деяния для себя ведут душу к покою, в которой она всегда остаётся бодрствующей (Изл.Пс.114,6)
Семь степеней жизни души
1.Душа, прежде всего – факт, который может подтвердить каждый – оживляет своим присутствием наше тело, земное и смертное. Объединяет и заключает части тела воедино, не позволяя, чтобы распадались и не перемежались. Активизирует распределение питания в теле, пропорциональным и сбалансированным способом. Поддерживает в теле правильный размер как формы, как в развитии, так в репродуцировании, сохраняя неизменным вид. Эти свойства – общие для человека и растений (Бл.и душ.33,70)
2.Вторая сфера, которую возглавляет душа – жизнь чувств. Она истолковывается как движение осязания, вкуса, запаха, слуха и зрения, которые воспринимают формы, вкусы, запахи и звуки, подходящие для тела и отталкивают противоречащие. Мы отстраняемся от чувств на некоторый определённый период времени, отправляясь на так называемый перерыв на протяжении сна, проводя обзор изображений объектов, которые мы накопили. Она управляет эстетикой движений и всей сексуальной активностью, стремясь соединить два пола на базе отношений, основанных на любви. Жизненность всего опыта вещей, с которыми мы соединяемся или от которых удаляемся, называется памятью. Эти функции, по крайней мере частично, присущи также и животным (там же, 33,71)
3. Третья ступень и исключительно в человеке заключается в документированной передаче несчётного количества фактов, стабильно сохраняемых и произведенных людским разумом: сельскохозяйственные техники, обработка полей, конструкции городов, памятники и художественные чудеса, алфавит и языки, чтобы передать память прошлого следующим поколениям, организация политической и семейной жизни, великие дела исключительно людские, общие для умелых и несведущих, добрых и злых (там же,33,72)
4.С четвёртой ступени начинается моральная и духовная жизнь. Душа осмеливается считать себя высшей, не только в собственном теле, но и во всей видимой вселенной. Не считается с благами своего тела, и пренебрегает ими с критерием собственного отношения к мощи и красоте. Чувствует в них отраду, но начинает постепенно отделяться от осквернения, полностью очищаться, чтобы быть совершенно чистой и незапятнанной, становится сильной против всего, что пытается отвлечь её от устойчивой цели. Почитает совместную жизнь с другими на базе принципа: не делай того, чего не хочешь, чтобы было сделано тебе. Верит наставлению мудрых и относится к ним, как и к слову Божьему. В этой работе есть ещё трудность и большое и горькое противоречие между сложностью и лестью мира. В подоплёке существует страх смерти, часто не определённый, но настолько сильный, в зависимости от очищения души, от устойчивости веры в Бога (там же, 33,73)
5.Пятая ступень реализуется, когда душа освобождается от чувствительности и очищается от осквернений. Душа собирается в себе с глубокой безмятежностью, ничего больше не боится и не реагирует почти ни на какое воздействие. В этом состоянии она обладает стабильным результатом и не стремится возвращаться к осквернению. У неё полное осознание собственной ценности: в полном осознании она движется с невероятным и бесконечным доверием к Богу, то есть е лицезрению истины и к высочайшей и сокровенной награде, ради которой много пострадала (там же, 33,74)
6.Стремление обладать разумом различных объектов, которые в высшей степени разборчивости – высший взор души: шестая ступень её жизни. Око души управляет уже стабильно спокойным и уверенным взглядом на объект видения. Дух твёрдо ориентирован на то, ради чего душа может потерять себя в поисках истины. Но это невозможно, если сердце не очищено и не свободно от служения тленному (там же 33,75)
7.Седьмая и последняя ступень заключается в видении и лицезрении истины. Это не ступень, но определённое состояние, которое достигается, проходя через различные ступени. Не могу сказать, какова радость и наслаждение владения высшим и истинным благом и с каким бессмертным покоем будет её биение. Сказано в пределах того, в которых правомерно говорить, эти души – большие и несравненные. И сейчас могу сказать тебе то, что следует: Если мы настойчивы в пути, указанному Богом и на который мы вступили, достигнем, с помощью божественного Провидения, высшего разума или высшей причины, либо высшего принципа вселенной. Если хотите, это существо, да, великое, зовите его даже другим именем, более подходящим. Когда мы будем иметь чистое мышление, увидим насколько под солнцем всё было иллюзиями иллюзий…Можно будет измерить разницу между кажущимися и познаваемыми реальностями и признать, что всё было чудесным образом создано Богом. Тогда познаем, насколько была верной реальность, которой была призвана вера, какой здоровой любовью мы были вскормлены молоком матери Церкви, пропитанием младенцев. Очень полезно усвоить этот продукт, и очень постыдно от него отказываться, ненавидеть его – преступление безбожия, сцеживать и жаждать его – дело похвальное и благотворительное (там же 33,76)
Мистический опыт Августина
1.(В Милане, за год до крещения, весна 386 г.) Нет здравости правосудия в тех, кто не желает чего-нибудь из тобой сотворённого, как не было во мне, когда я не желал многих вещей, сотворённых тобою…Когда же, без моего ведения, ты взял мою голову между своих рук и мои глаза, чтобы удалить из них тщетное, слегка вынул меня из себя самого, и моё безумие притупилось. Я проснулся в тебе и тебя видел, бесконечным, но разным, видение, не произведённое телом (Исп.7,14,20)
2.(В Милане, в саду собственного дома, позднее лето 386) Когда из самых потайных глубин своей души высокая медитация воздействовала и вывалила всё убожество моё перед глазами моего сердца, разрешаюсь ливнем обильных слёз…Я упал на землю под деревом инжира и дал свободу слезам и долго говорил с тобой, обращаясь со словами: «И ты, Господи, доколе будешь разгневан, навсегда? Забудь о нашем прошлом безбожии. Почему не сейчас, в это мгновение не быть концу моего позора?»…Тотчас же из соседнего дома долетает до меня голос не то девочки, не то мальчика, который повторял нараспев: «Возьми и читай. Возьми и читай»…Тогда возвратился я взволнованно к месту, где я оставил книгу Писем апостола Павла. Я схватил её, открыл и прочёл про себя стих, который попался на глаза: « Не в забвение или алкогольное опьянение, не в объятия и блуд, не в словопрения и зависть, но облачитесь в Господа нашего Иисуса Христа и не следуйте за телом в его искушениях». Не требовалось читать больше, не было надобности. Как только закончил чтение, некий свет твёрдой убеждённости проник в моё сердце и все тени сомнений исчезли (Исп.8,12,28-29)
3. (Экстаз Остии с матерью Моникой, конец лета 387) Прошли всё телесное, взошли в самих себя и превосходим даже наши души, чтобы достичь места неисчерпаемого изобилия, где жизнь – Мудрость…И когда говорили и устремлялись к нему, улавливаем слегка её во всеобъемлющем порыве сердца и вдыхая, мечтая, остаёмся пленёнными первыми плодами духа (Исп.9,10,24)
4.(Изучая философию) Когда душа реализует в себе единство, порядок, гармонию и красоту, сможет иметь видение Бога и тот источник, из которого проистекает каждая истина и самого Родителя истины. О, великий Боже! Какими будут эти глаза! Какими здоровыми и красивыми, насколько пронизывающими и сосредоточенными, насколько спокойными и блаженными? И что они видят, прошу тебя? Здесь представляются слова наших обычных речей, но они считаются непосвященными, так как способны выразить только банальные вещи. Не могу сказать больше, если не позволит видение гармонии, от которой – участие в мире чувствительном и прекрасном, а сравнение с которым – уродливо. Есть те, кто может это видеть, если живёт правильно, усердно молится, посвящает себя философии (Ук.2,19,51)
5.(Изучая Св.Письмо) Но я хотел знать, не предполагать; и если сейчас мой голос, моё перо тебе исповедуют все объяснения, которые были бы от Тебя в этом поиске (в книге Бытия), кто из моих читателей устоял бы до того, чтобы понять? Не потому ли, стало быть, расширяется моё сердце в желании отдать тебе почесть и петь хвалу за полученные объяснения, иначе неспособно было бы оно исследовать (Исп.12,6,6)
6.(Молясь Богу) О, Боже, в котором всё, даже уродство, присущее вселенной, не является ни уродством, ни злом, менее совершенным, ни маловероятной ошибкой. О Боже, отец истины и знания, отец истинной жизни и блаженства, отец добра и прекрасного, отец нашего пробуждения и озарения, отец залога, который предвосхищает наше возвращение к тебе: к тебе взываю. О, Боже, в котором пробуждается вера, поднимается надежда, объединяется милосердие; о, Боже, с чьей помощью которого усваиваем, что и другим надлежит то, что прежде считали нашим, и наоборот; о, Боже, с помощью которого подчинение большинству не препятствует нам быть отдельными; о, Боже, который снимаешь с нас то, что не существует и облачаешь в то, что существует; о, Боже, который наставляешь нас на путь и сопровождаешь до двери (жизни); о, Боже, очищающий и подготавливающий нас к божественным наградам: встреть меня милостиво (Наед.1,1,2-3)
7.Уже только тебя люблю, только за тобой следую, только тебя ищу и предрасположен подчиняться только тебе, поскольку только ты справедливо осуществляешь своё господство и я желаю быть в твоём подчинении. Командуй и приказывай всё, что хочешь, но исцели и окрой мои глаза, чтобы я мог видеть твои указания. Удали от меня всякое неразумное движение, чтобы я мог узнать тебя. Скажи мне, в какую сторону я должен смотреть, чтобы видеть тебя, и надеюсь, что смогу осуществить всё, что ты мне прикажешь. Чувствую, что должен возвращаться к тебе…и не испытываю ничего другого, кроме благого желания. Если я отыскал тебя верой, добродетелью, знанием, дай мне веры, добродетели и знания. Прибавь веры, надежды, милосердия. О, доброта твоя восхитительная и единственная! (Наед.1,1,5)
Мистические высоты Августина
1.Морально достойная жизнь позволяет понять добро; определённые образ жизни ведёт к соответствующему идеалу жизни (Сост.хр. 13,14) - Великое таинство – воплощенное Слово: чтобы постичь его, надо наладить наши обычаи (Пр.91,3,3)
2.О, глубокие таинства! Были чудесные творения, но которые говорили! Если поймёшь значение, эти таинства – слова (Пр.95,3) Держи таинство в секрете, используй слово открыто (Нов.пр.24,3) Правда ли, что многое значит – знать все таинства Бога: насколько мы их знаем, кто знает все их? (Пр.Чез.3)
3.Спаси мою веру, тайное действо Бога имеет свои секреты (Душ.и пр.4,11,1) – Я выразил себя как мог, и как могу, вижу; но не могу выразить себя как вижу (Изл.Пс.35,14)
4.Умолкают людские голоса и покоряются мысли людские. Человек не может склониться к вещам непостижимым с намерением желания постичь; удовлетворись с возможностью только в какой-то мере прикоснуться, поскольку на самом деле мы только прикасаемся. Мы не будем тем, что постигнем или постигнем полностью, но получим удовлетворение от части (Изл.Пс.146,11)
5.Велико звучание гласа Бога в великом молчании сердца, когда громогласно возглашает: «Я – твоё спасение» (Изл.Пс.38,20) Чтобы возвыситься в божественной тиши мы принимаем обусловленность человеческого языка (Воз.Ад.11)
6.В Слове Отца, Христос, отдыхают ангелы и все чистейшие духи небесные в святом безмолвии (Кат.пр. 17,28)
7.Как вырвать из рук ребенка увлекательную, но опасную игрушку, заменив её чем-то более полезным для того, что уже становится большим, чтобы не падал больше на землю и начал ходить. Поднимайся, ищи, мечтай, пылко стремись, стучись в закрытую дверь. Животная жизнь вся исходит от земных удовольствий; жизнь ангелов – вся небесная; жизнь человеческая находится посередине. Человек, который живёт, следуя ангелам, приобщается к ангелам. Спроси себя, стало быть, по сравнению с жизнью ангелом ты – велик или мал (Ком.Ев.Иоан.18,7)
8.Мы объединены страхом, чтобы не впасть в заблуждения: разгляди, неподвластное взору, делай невозможное, подкупи неподкупное, увидь невидимое (Пр.26,13)
Августин исповедуется Богу
1.Господи, чтобы слаще всех увлечений, за которыми я гонялся; чтобы я любил тебя сильно-сильно и сжимал всей своей сущностью твою ладонь; чтобы ты уберег меня в конце концов от всех искушений (Исп.1,15,24)
2.Господи, ты даёшь учителем боль и ранишь, чтобы исцелить и убиваешь нас, чтобы не оставлять умирать без тебя (Исп.2,2,4)
3.О, сострадательный Бог! Ты, Господи Боже, который любишь души, испытываешь к ним милосердие, бесконечно более чистое и неподкупное, чем наше, потому что тебя не поражает никакая боль. Но кто способен на такое? (Исп.3,2,3)
4.Бог мой, ты был самым сокровенным из моего сокровенного и выше моей высоты (Intimior intimo meo et superior summo meo) (Исп.3,6,11)
5.Хорошо, Господи, действуй, пробуждай нас и призывай, зажигай и увлекай, гори, будь сладким. Любим, бежим (Исп.8,3,8)
6.Боже мой, исповедь моя перед тобой одновременно молчалива и неумолкаема. Молчит голос, кричит сердце, потому что ничего истинного не говорю людям, если сначала ты не выслушал меня; и ты от меня не скрыл ничего, если прежде сам не сказал мне этого (Исп.10,2,2)
7.Ты, целитель моей внутренней сути, объясни мне плоды моих деяний. Исповедь о моих прошлых грехах, прощенных мне и скрытых, чтобы позволить мне наслаждаться твоим блаженством после изменения моей души, побеждают сердце читателя и слушателя бодрствовать в любви твоего милосердия, в сладости твоей благодати (Исп.10,3,4)
8.Господи, то, что чувствую несомненно, более того, уверенно – то, что я тебя люблю. Пораженный в сердце тобой через твоё слово, любил тебя, и всё, что вокруг, мне говорит о том, чтобы любил тебя, как говорят и всем людям, чтобы не было у них потом оправданий (Исп.10,6,8)
9.Это – счастье: наслаждаться ради тебя, тобой, по причине тебя, и вне его нет у нас другого (Исп.10,22,32)
10.Поздно я возлюбил тебя, красота такая древняя и такая новая, поздно полюбил тебя. Да, потому что ты был внутри меня, а я – вне. Ты был со мной, но я не был с тобой (Исп.10,27,38)
11. О, Боже, позволь людям распознать в чём-то простом общие понятия как незначительных, так и великих реальностей (Исп.11,23,29)
12.Господи, вечный мой отец, я разбился во времени, порядки которого презираю, и мои мысли, эти внутренние кишки??? моей души, растерзаны различной суетой. До самого того дня, когда очищенный и расплавленный огнём твоей любви, соединюсь с тобой (Исп.11,29,39)
13.Боже мой, говори в моём сердце правду. Я запрусь в своей потайной комнате, где петь песни любви между несказанных стонов ??? , которые на протяжении моего странствования вызывает моё воспоминание об Иерусалиме, моей родине и моей матери, и на пути к тебе, её избранник и светоч, её отец, опекун и жених, её непорочные и обильные услады, твоя незыблемая радость и все её неоспоримые блага и твои единовременные, потому что едино, высшее и истинное Благо (Исп.12,16,23)
14.Господи Боже, смилуйся: неоперившийся птенец да не был бы растоптан прохожими, пошли своего ангела, пусть сопроводит его снова в гнездо, где живет, пока не научится летать (Исп.12,27,37)
15.Моё бремя – моя любовь. Оно ведёт меня повсюду, куда бы я не вёл себя. Твой Дар раскрывается и ведёт вверх. Мы пылаем и движемся. Поднимаемся по лестнице сердца, распевая песнь ступеней. Твоим огнём, твоим блаженным огнём пылаем и движемся, поднимаясь к покою Иерусалима. Какая радость для меня услышать эти слова: «Пойдём в дом Господень!» Устроенные там по доброй воле, ничего больше не возжелаем, разве что оставаться там навечно (Исп.13,9,10)
16.Некоторые дела наши могут быть хорошими, но не вечными; и даже после свершения их надеемся почивать в твоей великой святости. Ты всё же, Благо, не лишённое никакого блага, почивай вечно, поскольку ты сам являешься вечным своим покоем. Постижение этой истины какой человек может дать высшему человеку? Какой ангел – ангелу? Какой ангел – человеку? Верим в тебя, стучим к тебе. Так, так получим, так найдём, так нам будет открыто (Исп.13,38,53)
Прикоснуться к вечному
1.Блаженная жизнь – не то иное, чем овладеть посредством знания чем-то вечным. Вечное потом равносильно владению и знанию. Так, то, чем овладеваем разумом, достигается изучением, и никакое благо не может быть совершенно изучено, если его не любить совершенно. Но разум не может знать и любить самостоятельно. Любовь, в самом деле – это напряжение, и мы видим, что и в других частях души есть аппетит, в котором, если она в согласии с разумом и рассудком, позволяет лицезреть с помощью разума и рассудка, в этом мире и покое, то, что вечно. Душа должна, стало 6.Боже мой, исповедь моя перед тобой одновременно молчалива и неумолкаема. Молчит голос, кричит сердце, потому что ничего истинного не говорю людям, если сначала ты не выслушал меня; и ты от меня не скрыл ничего, если прежде сам не сказал мне этого (Исп.10,2,2)
7.Ты, целитель моей внутренней сути, объясни мне плоды моих деяний. Исповедь о моих прошлых грехах, прощенных мне и скрытых, чтобы позволить мне наслаждаться твоим блаженством после изменения моей души, побеждают сердце читателя и слушателя бодрствовать в любви твоего милосердия, в сладости твоей благодати (Исп.10,3,4)
8.Господи, то, что чувствую несомненно, более того, уверенно – то, что я тебя люблю. Пораженный в сердце тобой через твоё слово, любил тебя, и всё, что вокруг, мне говорит о том, чтобы любил тебя, как говорят и всем людям, чтобы не было у них потом оправданий (Исп.10,6,8)
9.Это – счастье: наслаждаться ради тебя, тобой, по причине тебя, и вне его нет у нас другого (Исп.10,22,32)
10.Поздно я возлюбил тебя, красота такая древняя и такая новая, поздно полюбил тебя. Да, потому что ты был внутри меня, а я – вне. Ты был со мной, но я не был с тобой (Исп.10,27,38)
11. О, Боже, позволь людям распознать в чём-то простом общие понятия как незначительных, так и великих реальностей (Исп.11,23,29)
12.Господи, вечный мой отец, я разбился во времени, порядки которого презираю, и мои мысли, эти внутренние кишки??? моей души, растерзаны различной суетой. До самого того дня, когда очищенный и расплавленный огнём твоей любви, соединюсь с тобой (Исп.11,29,39)
13.Боже мой, говори в моём сердце правду. Я запрусь в своей потайной комнате, где петь песни любви между несказанных стонов ??? , которые на протяжении моего странствования вызывает моё воспоминание об Иерусалиме, моей родине и моей матери, и на пути к тебе, её избранник и светоч, её отец, опекун и жених, её непорочные и обильные услады, твоя незыблемая радость и все её неоспоримые блага и твои единовременные, потому что едино, высшее и истинное Благо (Исп.12,16,23)
14.Господи Боже, смилуйся: неоперившийся птенец да не был бы растоптан прохожими, пошли своего ангела, пусть сопроводит его снова в гнездо, где живет, пока не научится летать (Исп.12,27,37)
15.Моё бремя – моя любовь. Оно ведёт меня повсюду, куда бы я не вёл себя. Твой Дар раскрывается и ведёт вверх. Мы пылаем и движемся. Поднимаемся по лестнице сердца, распевая песнь ступеней. Твоим огнём, твоим блаженным огнём пылаем и движемся, поднимаясь к покою Иерусалима. Какая радость для меня услышать эти слова: «Пойдём в дом Господень!» Устроенные там по доброй воле, ничего больше не возжелаем, разве что оставаться там навечно (Исп.13,9,10)
16.Некоторые дела наши могут быть хорошими, но не вечными; и даже после свершения их надеемся почивать в твоей великой святости. Ты всё же, Благо, не лишённое никакого блага, почивай вечно, поскольку ты сам являешься вечным своим покоем. Постижение этой истины какой человек может дать высшему человеку? Какой ангел – ангелу? Какой ангел – человеку? Верим в тебя, стучим к тебе. Так, так получим, так найдём, так нам будет открыто (Исп.13,38,53)
Прикоснуться к вечному
1.Блаженная жизнь – не то иное, чем овладеть посредством знания чем-то вечным. Вечное потом равносильно владению и знанию. Так, то, чем овладеваем разумом, достигается изучением, и никакое благо не может быть совершенно изучено, если его не любить совершенно. Но разум не может знать и любить самостоятельно. Любовь, в самом деле – это напряжение, и мы видим, что и в других частях души есть аппетит, в котором, если она в согласии с разумом и рассудком, позволяет лицезреть с помощью разума и рассудка, в этом мире и покое, то, что вечно. Душа должна, стало
